Mar de Mares

El comienzo de la reconciliación con la poesía, tal vez?

2009-12-04T17:53:00.001-03:00

Iván Buenader, porteño radicado en México. Gracias por este poema.

De http://ivanbuenaderversos.blogspot.com/

EN EL NOMBRE DEL PADRE, DEL HIJO Y DEL GAUCHITO GIL

semi-oscuridad

un destello: el de tus ojos
pelucas pop-dance-latino baile con carcajadas
tu mirada ¿la mía?

una cerveza en la barra
vos en un rincón
tu mirada ¿la mía?
la espuma de carnaval
el blanco de tu cintura
y la noche en estertor
ajeno a mi voluntad y desafiando mis límites

o a la inversa un proyecto de desayuno
mi auto
un sorete en tu pata: furtivo
tu voz cadenciosa

el arte y yo como si supiera
extraviados en el camino

y yo otra vez como si supiera
tu amigo dormita

somníferos de Dios en su copa
virtualmente solos
luego la estación de servicio
tu pantalón de dibujos sinuosos
tu mano en mi mentón antes del café con leche
tu mirada sí la mía

tu teléfono en mi tarjeta
mi cerebro en tus manos
a pesar de la ternura un poco de miedo

lunes eterno
la búsqueda de la paz a través del 5411
río de fevereiro
larga distancia y tu distancia
días colmados de tu rostro
días colmados del terror a que se desvanezca
mi razonamiento absurdo
llamadas ciegas y mi contestador virgen
(el viernes debuta doblemente)
y mi corazón en el pecho se despereza
luego todo junto
tu carita prolija alrededor de esos ojos tuyos
tu casa
el olor del incienso indecente
tus tablas
tus 3 chicas
la terraza sugerente junto al techo corredizo
la mierda de la guerra
tu obra entre papeles y corcho
tu relato absorbente
un pichí y de vuelta
mi mano gobernada por Dios
tu boca del mismo pueblo
a partir de ahí luces y sombras
piel y cabello
olores y suspiros
y mis labios con un comportamiento inusual ordinariamente llamado ‘besos’
y el reloj que rueda hasta la mañana del domingo
porque fascinado el tiempo es mi enemigo

ahora los días largos
amanecer temprano y caer rendidos
ahora los días cortos
tu olor a bebé
las partes favoritas de vos y mi vergüenza de escribirlas
tu comida: veloz y exquisita
tus trucos: ni de cine ni de novela (de artista)
tus manos
la vaseline intensive care
nuestros días de sol criado por Sarmiento
nuestros contornos que todavía conservan aserrín en los encastres
tu risa
tu ‘elle’ y tu ‘erre’
el amor se descubre
el amor se reinventa
mis palabras sin verbos
y los verbos no interesan

semi-luz

Chatarra electrónica

2009-10-14T12:14:00.001-03:00

Una vez más, gracias Moebius digital

http://www.moebiusdigital.com.ar/noticias_1597_argentina._basura_tecnologica.html

» Argentina. Basura tecnológica

Todos nosotros tenemos en casa algún dispositivo electrónico que ya no usamos pero nos da pena tirar a la basura (y lo bien que hacemos). Celulares, consolas, monitores, notebooks, computadoras de escritorio, cámaras, televisores, videocaseteras y todos los accesorios que los anteriormente mencionados pudieron llegar a necesitar. Quizás nunca más volvamos a usar esos obsoletos aparatos, debido a que ya no funcionan o realmente no los necesitamos.

La reducción del factor nostalgia y el incremento del factor espacio son los que, cada tanto, nos obligan a despojarnos de ciertos objetos que apreciamos pero ya no usamos. La mayoría de ellos son dispositivos electrónicos. En otros casos, el propio avance de la tecnología es el que nos obliga a dejar ciertos elementos atrás: celulares con normas obsoletas, videocaseteras, cámaras VHS, reproductores de CD portátiles, etc.

La cuestión es que tarde o temprano todo eso termina yendo al cesto de basura, y de ahí a perjudicar el medio-ambiente.

Los componentes electrónicos se fabrican empleando químicos nocivos para el ecosistema y la salud, como el mercurio, el cromo, el plomo, el cadmio y el selenio, entre otros. Si bien los fabricantes están acatando las nuevas normas internacionales que van surgiendo para limitar el uso de determinadas sustancias o directamente sustituirlas por otras no tóxicas, no hay suficiente legislación en Argentina sobre los desechos tecnológicos, y eso que el país produce alrededor de 80.000 toneladas de basura electrónica al año.

Las soluciones que los pocos usuarios -conscientes del daño ecológico que implica arrojar al tacho cualquier aparato electrónico- emplean son las donaciones (a colegios, hospitales, etc.) y el reciclaje (es decir, la reventa de usados en sitios de subasta o publicación de avisos clasificados). Por suerte, desde hace unos años, tenemos una tercera alternativa: una consultora argentina que se dedica a la recolección, retiro a domicilio o recepción de basura tecnológica para su reciclaje, compra/venta/canje o su correcto desmontaje y separación de los diferentes componentes para ser reciclados o aislados, según corresponda.

Si tienen aparatos electrónicos que desechar, ya saben con quién contar. No los acumulen en vano: recíclenlos, dónenlos, véndanlos o dénselos a quienes sepan descartarlos mejor que nosotros.

Fuente: redusers.com
Fecha: 2009-10-13
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Enlaces:
» Red de Operadores de Metales, Residuos y Scrap

El amor como utopía de la transgresión

2009-08-22T12:10:00.001-03:00

Es un extenso artículo de ADN Nación, pero vale la pena leerlo.

En este fragmento de El consumo de la utopía romántica (Katz), la autora explica cómo las prácticas amorosas actuales se alimentan, a la vez, del hedonismo consumista y la disciplina laboral

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Sábado 22 de agosto de 2009 | Publicado en edición impresa

Por Eva Illouz

La idea de que el amor romántico constituye una de las piedras angulares de la cultura capitalista no es ninguna novedad. Ya en el libro El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (una crítica radical de la familia desde los griegos hasta la burguesía), Friedrich Engels condenaba a la familia por subyugar a las mujeres y conservar la propiedad privada mediante las leyes de la herencia. Según el filósofo alemán, el matrimonio burgués, caracterizado por la monogamia y el "afecto", no es más que una apariencia hipócrita, condicionada por la pertenencia de clase más que por los sentimientos, y cuya causa en última instancia no es el amor sino la conveniencia. El "verdadero" amor romántico, por lo tanto, sólo podría surgir en la clase obrera, pues ésta no tiene ninguna riqueza material que ganar o perder. Como afirman Marx y Engels en el Manifiesto comunista , la familia y el amor quedarían libres de sus lazos de dominación e interés sólo en una sociedad comunista, puesto que allí la propiedad privada y las ganancias económicas no serían motivo para formar una pareja. Resulta evidente que, como condición previa para las relaciones humanas auténticas y genuinas, la utopía política de estos dos autores supone la existencia de una separación total entre los sentimientos y la mercancía, el amor y los intereses económicos.

Algunos integrantes de la Escuela de Frankfurt combinaron las doctrinas de Marx y de Freud para perfeccionar esa crítica del capitalismo, colocándolo en contraste con una utopía social que guardaba un lugar honorífico para el amor. Marcuse, por ejemplo, sostiene que se puede y se debe liberar al deseo erótico de las exigencias psíquicas que impone el sistema de producción capitalista. Según este autor, el "principio de realidad" que le da vida al capitalismo deja sometido el deseo a las leyes rígidas de la productividad. Erich Fromm, por su parte, retoma algunos conceptos de la crítica de Marcuse pero ofrece un análisis diferente de la relación entre capitalismo y amor: El arte de amar , su obra de 1955, plantea que el amor moderno se concibe en los mismos términos que las relaciones de intercambio capitalistas. La pareja moderna ha pasado a ser un "equipo de trabajo" y, en función de ello, ha adoptado los valores y los razonamientos propios de las relaciones económicas capitalistas. En síntesis, Fromm, al igual que Marcuse, presenta el vínculo entre sociedad y amor como una cuestión política, lo que allana el camino para una crítica política de la sexualidad, el deseo y el amor.

A pesar de la amplia influencia que ejercieron estos filósofos sobre la academia y, más brevemente, sobre los movimientos estudiantiles de la década de 1960, sus opiniones no han logrado transformar demasiado las representaciones populares del amor. En efecto, éste sigue siendo uno de los principales mitos de nuestros tiempos. Por lo tanto, sería provechoso iniciar nuestro análisis con el siguiente interrogante: ¿por qué tiene tanta fuerza en el imaginario colectivo la idea del amor romántico y sus mitologías concomitantes? [...]. El poder tenaz del amor puede explicarse, al menos en parte, por el hecho de que constituye un punto privilegiado para la experiencia de la utopía. En las sociedades capitalistas, el amor contiene una dimensión utópica que no puede reducirse con tanta facilidad a la idea de "falsa conciencia" ni al supuesto poder de la "ideología" para encauzar el deseo. Por el contrario, los anhelos utópicos que constituyen el núcleo del amor romántico presentan una afinidad profunda con la experiencia de lo sagrado. Como plantea Durkheim, ese tipo de experiencia no ha desaparecido en las sociedades seculares, sino que ha migrado de la religión propiamente dicha a otros dominios de la cultura. El amor romántico es uno de los puntos de ese desplazamiento.

Ahora bien, resulta paradójico que el amor secular haya comenzado a atravesar este proceso de "sacralización" a la vez que se lo privaba de los sentidos prestados mucho tiempo atrás por las instituciones religiosas. A principios del siglo XX, el amor romántico dejaba de ser una especie de "altar" ante el cual los enamorados se "consagraban" mediante un culto concebido en términos de la devoción cristiana. En ese proceso de secularización, adoptaba las propiedades de un rito , es decir, comenzaba a alimentarse de temas e imágenes que ofrecían acceso temporal a una poderosa utopía colectiva de la abundancia, el individualismo y la autorrealización creativa. A su vez, estos significados utópicos se experimentaban mediante la ejecución cíclica de ritos de consumo. [...]

Los temas que componen la utopía romántica anteceden al surgimiento del capitalismo propiamente dicho. Varios autores observan que la mayoría de las sociedades premodernas (incluso la europea) concebían el amor romántico como una fuerza subversiva que atentaba contra el orden moral y jurídico. Sin embargo, esta observación resulta más pertinente aún en el caso de la cultura occidental, donde se ha infundido al amor romántico un aura de transgresión al mismo tiempo que se lo ha elevado al estatus de valor supremo. Las figuras más presentes en nuestro imaginario romántico reafirman los derechos inalienables de la pasión y se resisten a las divisiones de género, clase y nacionalidad, así como a las disposiciones normales de la sociedad. Uno de los motivos por los cuales el amor romántico se percibe como un fenómeno desestabilizador es el hecho de que desafía un mecanismo de regulación fundamental en todo grupo social: el del parentesco. Como sostiene el antropólogo Claude Lévi-Strauss, el tabú universal del incesto supone que los grupos deben crear y mantener relaciones de reciprocidad y obligación mediante el intercambio de mujeres. En muchas sociedades, los representantes de la autoridad controlan y supervisan de cerca dicho intercambio para garantizar que se observen las normas de la endogamia.

En la medida en que el amor romántico avala la elección de la pareja por parte del individuo, con frecuencia por fuera de las normas de la endogamia o en contra de ellas, sirve para sondear los límites de las reglas que mantienen unido al grupo. Como afirma WilliamGoode en un ensayo clásico sobre el amor, "permitir la formación aleatoria de parejas implicaría un cambio radical en la estructura social vigente". Sin embargo, y aunque dicha transformación radical no se haya concretado, en el nivel de la representación simbólica el amor romántico articula un modelo utópico y un anhelo de soberanía del individuo por sobre los intereses del grupo, y a menudo en contra de ellos. Mucho antes de que surgiera el individualismo posesivo del capitalismo comercial e industrial, el amor romántico rendía homenaje al individualismo moral, un valor de importancia suprema para dicho capitalismo.

Asimismo, en la premodernidad europea las normas de endogamia no sólo limitaban la autonomía del individuo sino que servían para regular el intercambio de riqueza. Los integrantes de la aristocracia terrateniente se casaban con personas de un estatus social y económico semejante o superior al de ellos para conservar o incrementar su propia posición social y su patrimonio. El historiador Theodore Zeldin plantea que, hasta principios del siglo XX, el matrimonio era una de las operaciones comerciales más importantes para las personas de todos los niveles sociales (menos de la clase baja, ya que no podían solventar la ceremonia). En esa época, lejos del ideal moderno del amor, el matrimonio perfecto era aquel en el cual "las fortunas de ambas partes estaban totalmente equilibradas: el matrimonio ideal representaba una negociación equitativa". Zeldin señala que en ese ambiente "el amor era, para la autoridad paterna, un gran enemigo, un rebelde proclive a arruinar todos sus proyectos". En efecto, se concebía el amor romántico como un fenómeno opuesto a las estrategias de reproducción social normalmente protegidas por la institución del matrimonio, pues representaba valores tales como la irracionalidad, el altruismo y la indiferencia hacia la riqueza. No obstante, en la literatura popular de la época se observa una ironía, ya que el amor, como por arte de magia, trae consigo seguridad económica y abundancia sin ningún tipo de frialdad ni premeditación.

Así, el amor romántico precede al capitalismo propiamente dicho, pero articula dos tópicos recurrentes que luego resonarán entre sus temas ideológicos centrales: por un lado, el de la soberanía del individuo frente al grupo, que se reafirma en las elecciones sexuales ilícitas y en la resistencia contra las normas de la endogamia que éste le impone; por otro lado, el de la distinción, central para la ideología burguesa, entre los sentimientos y el interés, el altruismo y el egoísmo, plasmados en la esfera privada y en la esfera pública, respectivamente. En esta división, el amor romántico avala la prioridad de los sentimientos por encima de los intereses sociales y económicos, el privilegio de la gratuidad por sobre el beneficio económico, la primacía de la abundancia con respecto a las privaciones causadas por la acumulación. Al proclamar la supremacía de las relaciones humanas gobernadas por la entrega desinteresada del propio ser, el amor no sólo exalta la fusión de dos cuerpos y dos almas individuales sino también abre la posibilidad de un orden social alternativo. De este modo, proyecta un aura de transgresión que al mismo tiempo promete y exige un mundo mejor.

No obstante, las meras representaciones, como lo es la visión ideal del amor romántico, no tienen la capacidad de ganar por sí mismas una devoción tan generalizada y perdurable. Para ello, deben articularse en ciertas categorías de la experiencia. A partir de las premisas durkheimianas que ya hemos mencionado, desarrollaremos aquí la idea de que la dimensión utópica del amor romántico deriva de una categoría particular de lo religioso: aquella que el antropólogo Victor Turner define como "liminalidad". Según este autor, lo liminal es una categoría de lo religioso en la que se invierten las jerarquías del orden normal y se liberan energías comunales para fundirse en un vínculo orgánico. Lo liminal explora los límites de aquello que el grupo social permite, controla y sanciona ritualmente. Por lo tanto, contiene elementos de transgresión, pero también mecanismos para restablecer el orden "normal" de las cosas. En este sentido, el amor romántico ha sido y será la piedra angular de un potente ideal utópico porque reafirma la supremacía del individuo y pone en acto simbólicamente, mediante la inversión de las jerarquías, los ritos de oposición al orden social establecido. Sin embargo, esto no es decir mucho si no se mencionan las condiciones sociales y las instituciones gracias a las cuales la liminalidad romántica opera en contextos específicos. La tarea que nos espera será, entonces, demostrar no sólo que el amor genera el espacio emocional para la experiencia de lo liminal y el acceso a la utopía, sino también que a dicha experiencia la moldean los símbolos, los valores y las relaciones de clase de la sociedad capitalista estadounidense.

Paradójicamente, en la cultura contemporánea el mercado es el que da forma a la oposición contra los valores utilitarios y a la inversión del orden social que se reafirman en el amor romántico. Sobre todo, ciertos sentidos que están presentes en el consumo de ocio transgreden de manera temporaria las condiciones impuestas por el trabajo, el dinero y la lógica del intercambio. Mediante su incorporación a la esfera del ocio, el amor romántico se afianza profundamente en la tradición que avala el desorden del individuo frente al orden del grupo, sólo que ahora esa convalidación se expresa en el idioma consumista de la cultura posmoderna. [...] La cultura posmoderna del capitalismo tardío articula una potente utopía del amor que promete transgresiones mediante el consumo del ocio y de la naturaleza. Entre las prácticas amorosas se incluyen ritos de transgresión que se oponen a los valores de la esfera productiva y destacan la libertad personal, pero en última instancia dichos ritos se asientan en el mercado.

A partir de las ideas planteadas por Durkheim y Turner respecto de la alternancia en la vida social de momentos "intensos" de fusión con lo sagrado y momentos "fríos" de actividad cotidiana y orientada a lo pragmático, el presente análisis muestra que la puesta en acto de la utopía romántica mediante los ritos del romance convive con la experiencia de un amor más racional, utilitario y laborioso. [...] Este último tipo de relación exige del individuo un autocontrol cuidadoso y racionalizado, con lo cual dicha modalidad de lo amoroso se ubicaría en el extremo más "profano" de la experiencia romántica. Sin embargo, esa esfera de lo profano no resulta sociológicamente neutral, sino que está impregnada de los valores y los discursos propios de la producción capitalista.

El amor romántico presenta entonces un caso ejemplar para la sociología de la cultura en el capitalismo tardío, pues fusiona y condensa las contradicciones que se dan en dicha cultura entre la esfera del consumo y la de la producción, entre el desorden posmoderno y la poderosa disciplina laboral de la ética protestante, entre la utopía de un mundo de opulencia sin clases y la dinámica de la "distinción". El punto de partida para este análisis es una sugerente observación de Daniel Bell que no ha perdido validez: la cultura del capitalismo se contradice, ya que exige que las personas sean laboriosas durante el día y hedonistas por la noche. La contradicción cultural entre la esfera del consumo y la de la producción se encuentra en el "corazón" de las definiciones actuales del amor romántico; las prácticas amorosas se alimentan al mismo tiempo de dos lenguajes culturales tan generalizados como opuestos: el del hedonismo y el de la disciplina laboral.

[Traducción: María Victoria Rodil]

http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1164270

Copa Mundial de Celular 2009... a calentar los dedos...

2009-07-30T10:35:00.001-03:00

» ¿Eres el más rápido del mundo mandando mensajes de texto? Demuéstralo

El ganador debe ser el más rápido y preciso al teclado de un móvil. La competición se celebra a nivel mundial en 16 países distintos. El premio son 100.000 dólares y aparecer en el Guiness de los récords.

El fabricante de telefonía móvil LG ha puesto en marcha el Mobile Worldcup 2009 en nuestro país, un peculiar concurso que trata de encontrar al español o española más rápido escribiendo y mandando mensajes de texto.

Los participantes deberán demostrar no sólo que son los más veloces redactando y enviando sms, sino también los más precisos. Para competir sólo es necesario acercarse de jueves a sábado a los stands que LG ha habilitado en 50 centros de El Corte Inglés y probar lo habilidoso que se es al teclado de un móvil. El plazo límite es el 14 de agosto.

De entre todos los concursantes se elegirán 10 semifinalistas que serán premiados con el nuevo móvil que LG ha sacado al mercado . El ganador se enfrentará a los campeones de otros 16 países en la gran final que tendrá lugar en noviembre en Estados Unidos.

El premio, 100.000 dólares y un hueco en el libro Guiness de los récords.

Extraído de http://www.moebiusdigital.com.ar/noticias_1350_eres_el_mas_rapido_del_mundo_mandando_mensajes_de_texto_demuestralo.html

Fuente: 20minutos.es
Fecha: 2009-07-24

El derecho a leer

2009-07-24T10:16:00.000-03:00

extraído de http://www.gnu.org/philosophy/right-to-read.es.html

por Richard Stallman

Este artículo fue publicado en el número de febrero de 1997 de Communications of the ACM (Vol. 40, Número 2).

(de "El camino a Tycho", una colección de artículos sobre los antecedentes de la Revolución Lunar, publicado en Luna City en 2096)

Para Dan Halbert el camino a Tycho comenzó en la universidad, cuando Lissa Lenz le pidió prestado su ordenador. El de ella se había estropeado, y a menos que pudiese usar otro reprobaría su proyecto de fin de trimestre. No había nadie a quien se atreviera a pedírselo, excepto Dan.

Esto puso a Dan en un dilema. Tenía que ayudarle, pero si le prestaba su ordenador ella podría leer sus libros. Dejando de lado el riesgo de ir a la cárcel durante muchos años por dejar a otra persona leer sus libros, la simple idea le sorprendió al principio. Como a todo el mundo, se le había enseñado desde la escuela primaria que compartir libros era algo malo y desagradable, algo que sólo los piratas harían.

Además, no había muchas posibilidades de que la SPA (la "Software Protection Authority", o Autoridad de Protección del Software), no lo descubriese. En sus clases de programación Dan había aprendido que cada libro tenía un control de copyright que informaba de cuándo y dónde fue leído, y quién lo leía, a la oficina central de licencias (usaban esa información para descubrir piratas, pero también para vender perfiles personales a otras compañías). La próxima vez que su ordenador se conectase a la red, la oficina central de licencias lo descubriría. Él, como propietario del ordenador, recibiría el castigo más duro, por no tomar las medidas adecuadas para evitar el delito.

Lissa no necesariamente pretendería leer sus libros. Probablemente lo único que ella necesitaba era escribir su proyecto. Pero Dan sabía que ella provenía de una familia de clase media que a duras penas se podía permitir pagar la matrícula, sin pensar en las tasas de lectura. Leer sus libros podía ser la su única forma de terminar la carrera. Entendía la situación; él mismo había pedido un préstamo para pagar por los artículos de investigación que leía (el 10% de ese dinero iba a parar a los autores de los artículos, y como Dan pretendía hacer carrera en la universidad, esperaba que sus artículos de investigación, en caso de ser citados frecuentemente, le dieran los suficientes beneficios como para pagar el crédito).

Más tarde, Dan descubrió que hubo un tiempo en el que todo el mundo podía ir a una biblioteca y leer artículos, incluso libros, sin tener que pagar. Había investigadores que podían leer miles de páginas sin necesidad de becas de biblioteca. Pero desde los años 90 del siglo anterior, tanto las editoriales comerciales, como las no comerciales, habían empezado a cobrar por el acceso a los artículos. En el 2047, las bibliotecas de acceso público eran sólo un vago recuerdo.

Había formas de evitar los controles de la SPA y la oficina central de licencias, pero también eran ilegales. Dan había tenido un compañero de su clase de programación, Frank Martucci, que consiguió un depurador ilegal, y lo usaba para evitar el control de copyright de los libros. Pero se lo contó a demasiados amigos, y uno de ellos lo denunció a la SPA a cambio de una recompensa (era fácil tentar, para traicionar a sus amigos, a estudiantes con grandes deudas). En 2047 Frank estaba en la cárcel; pero no por pirateo, sino por tener un depurador.

Dan supo más tarde que hubo un tiempo en el que cualquiera podía tener un depurador. Incluso había depuradores libremente disponibles en la red. Pero los usuarios normales empezaron a usarlos para saltarse los controles de copyright, y finalmente un juez dictaminó que ese se había convertido en su uso práctico. Eso quería decir que los depuradores eran ilegales y los programadores que los habían escrito fueron a parar a la cárcel.

Obviamente, los programadores necesitan depuradores, pero en el 2047 sólo había copias numeradas de los depuradores comerciales, y sólo disponibles para programadores oficialmente autorizados. El depurador que Dan había usado en sus clases de programación estaba detrás de un cortafuegos para que sólo se pudiese utilizar en los ejercicios de clase.

También se podía saltar el control de copyright instalando un núcleo del sistema modificado. Dan llegó a saber que hacia el cambio de siglo había habido núcleos libres, incluso sistemas operativos completos. Pero ahora no sólo eran ilegales, como los depuradores: no se podía instalar sin saber la clave de root del ordenador, cosa que ni el FBI ni el servicio técnico de Microsoft te darían.

Dan llegó a la conclusión de que simplemente no podía dejarle su ordenador a Lissa. Pero no podía negarse a ayudarle, porque estaba enamorado de ella. Cada oportunidad de hablar con ella era algo maravilloso. Y el hecho de que ella le hubiese pedido ayuda podría significar que sentía lo mismo por él.

Dan resolvió el dilema haciendo algo incluso más increíble, le dejó el ordenador, y le dijo su clave. De esta forma, si Lissa leía sus libros, la oficina central de licencias pensaría que quien estaba leyendo era él. Seguía siendo un delito, pero la SPA no lo detectaría automáticamente. Sólo podrían saberlo si Lissa lo denunciaba.

Si la universidad descubriese que le había dado su clave a Lissa significaría la expulsión para los dos, independientemente de para qué hubiese usado ella la clave. La política de la universidad era que cualquier interferencia con sus métodos de control sobre el uso de los ordenadores era motivo para una acción disciplinaria. No importaba si se hubiera hecho o no algún daño, el delito era el hecho de dificultar el control. Se asumía que esto significaba que se estaba haciendo algo prohibido, y no necesitaban saber qué.

En general los estudiantes no eran expulsados por eso -no directamente-. En su lugar se les prohibía el acceso a los ordenadores de la universidad, lo que inevitablemente significaría reprobar todas sus asignaturas.

Dan supo más tarde que ese tipo de políticas en la universidad empezaron en la década de 1980, cuando los estudiantes comenzaron a usar ordenadores masivamente. Antes de eso, las universidades tenían una actitud diferente: sólo se penalizaban las actividades dañinas, no las que eran meramente sospechosas.

Lissa no denunció a Dan a la SPA. Su decisión de ayudarle llevó a que se casasen, y también a que cuestionasen lo que les habían enseñado cuando eran niños sobre el pirateo. Empezaron a leer sobre la historia del copyright, sobre la Unión Soviética y sus restricciones sobre las copias, e incluso sobre la constitución original de los Estados Unidos. Se mudaron a Luna, donde se encontraron con otros que de la misma forma intentaban librarse del largo brazo de la SPA. Cuando empezó el Levantamiento de Tycho en 2062, el derecho universal a leer se convirtió en uno de sus objetivos fundamentales.

Nota del autor

Esta nota fue actualizada en 2002

El derecho a leer es una batalla que se está librando hoy en día. Nuestra forma de vida actual podría tardar 50 años en desvanecerse, pero muchas de las leyes y prácticas descritas más arriba ya han sido propuestas, o por la administración Clinton o por las editoriales.

Hasta hace poco había una excepción: la idea de que el FBI y Microsoft se guardaran las claves de root de los ordenadores personales, y no dejaran obtenerlas a los usuarios no fue propuesta hasta 2002. A esto se le llamó "computación confiable" o "palladium".

En 2001, el senador Hollings, apoyado financieramente por la Disney, propuso un proyecto de ley, llamado SSSCA, que requeriría que cada ordenador nuevo tuviera restricciones para efectuar copias, que los usuarios no podrían evitar. En la misma línea que la del chip Clipper y otras propuestas similares del gobierno de los EE.UU. sobre custodia de claves de encriptación, esta es una tendencia a largo plazo: los sistemas de ordenadores se configuran cada vez más para dar control sobre el ordenador a terceras partes en lugar de a las personas que realmente lo utilizan. La SSSCA ha sido llamada desde entonces la CBDTPA (denotando "Consume But Don't Try Programming Act", "Consume Pero Ni Intentes Programar").

En 2001 los EE.UU. comenzaron a intentar el uso del propuesto Tratado del Área de Libre Comercio de las Américas (ALCA) para imponer las mismas reglas en todos los países del hemisferio occidental. El ALCA es uno de los tratados llamados "de libre comercio" realmente diseñados para darles a las empresas mayor poder frente a los gobiernos democráticos; imponer leyes tales como la DCMA es típico de este espíritu. La Electronic Frontier Foundation le solicita a las personas que expliquen a esos gobiernos por qué deberían oponerse a tales planes.

La SPA, que realmente significa "Software Publisher's Association" (Asociación de Editores de Software), ha sido reemplazada en este rol policíaco por la BSA, o "Business Software Alliance". Esta no es una fuerza policíaca, pero extraoficialmente actúa como si lo fuera. Utilizando métodos que recuerdan a la antigua Unión Soviética, invita a la gente a informar a sus compañeros de trabajo y amigos. En 2001 una campaña de terror de la BSA en Argentina realizó amenazas veladas de que aquellos que compartieran programas de ordenador terminarían siendo violados en prisión.

Cuando se escribió esta historia, La SPA estaba amenazando a pequeños proveedores de Internet (ISP) para que les permita controlar a sus usuarios. La mayoría de ellos cedieron al ser amenazados, ya que no podían costearse la pelea judicial en los tribunales (Atlanta Journal-Constitution, 1 Oct 96, D3). Al menos un ISP, "Community ConneXion" en Oakland CA, se negó a aceptar las presiones, y fue eventualmente demandado. La SPA luego retiró la demanda, pero obtuvo la DMCA ("Digital Millenium Copyright Act", o Ley del Copyright del Milenio Digital), la cual les dio el tipo de poder que buscaban.

Las políticas de seguridad descritas arriba no son imaginarias. Por ejemplo, un ordenador de una universidad del área de Chicago muestra el siguiente mensaje al conectarse al sistema (las comillas están en el original):

"Este sistema sólo puede ser utilizado por usuarios autorizados. Cualquier individuo que use esta sistema sin autorización, o excediendo su autorización está sujeto a ser monitorizado por el personal del sistema. Al controlar usuarios realizando actividades no autorizadas o durante el mantenimiento del sistema, las actividades de usuarios autorizados pueden ser monitorizadas. Cualquiera que use este sistema acepta expresamente tal monitorización y queda advertido de que si ese control revela posibles indicios de actividades ilegales o violación de las normas de la Universidad, el personal de mantenimiento del sistema puede proporcionar esas evidencias a las autoridades de la Universidad o a las fuerzas de seguridad".

Esta es una aproximación interesante a la Cuarta Enmienda: forzar a los usuarios a declinar por adelantado los derechos en ella contemplados.

¿La agonía del libro?

2009-07-22T16:09:00.002-03:00

Guerra de los e-books: Barnes & Noble lanzó un sitio con libros de Google

La nueva tienda online vende obras compatibles con cualquier dispositivo. Dispone de 700.000 títulos, la mayoría digitalizados por Google. Compite en los EE.UU. contra Amazon, cuyo dispositivo Kindle sólo lee libros digitales vendidos por esa librería.

Por: Ricardo Braginski

El nuevo sitio de Barnes & Noble (www.bn.com), desde el que se puede comprar e-books para cualquier dispositivo.

El mercado de los libros electrónicos se puso al rojo vivo hoy, cuando la mayor cadena de librerías del mundo Barnes & Noble anunció el lanzamiento de su nueva tienda online, que empezó a vender obras digitalizadas compatibles con cualquier dispositivo electrónico. Esta tienda competirá fuertemente contra Amazon, la otra librería gigante de los Estados Unidos, que vende el dispositivo Kindle "atado" con su propia tienda online.

Los libros electrónicos están causando furor en los Estados Unidos en estos momentos. Sobre todo, desde la aparición –el año pasado—del Kindle. Este dispositivo tuvo una gran virtud: se conecta muy fácil, y en forma inalámbrica a través de la red celular 3G, con el extenso catálogo de Amazon. Con sólo apretar un botón y por sólo 10 dólares se puede obtener cualquier libro y desde cualquier lugar.

Aunque tiene una clara desventaja: el usuario que compra ese dispositivo queda"atado" a esa librería para siempre. Y lo que es peor aún: como quedó demostrado la semana pasada, Amazon puede introducirse remotamente dentro del dispositivo para, eventualmente, borrar un libro u otro material que uno guarde dentro de su memoria. (http://www.clarin.com/diario/2009/07/21/sociedad/s-01962381.htm)

Hasta la aparición del Kindle, el mercado de los libros electrónicos era de nicho, para pocos. Pero las nuevas características del equipo de Amazon popularizaron el uso de e-books en los Estados Unidos. En este contexto surge el lanzamiento de Barnes & Noble, que promete un modelo "abierto" de libros electrónicos contra el "cerrado" de Amazon.

"Hoy comienza la primera fase de nuestra estrategia digital, ya que creemos que los lectores deben tener acceso a sus libros mediante cualquier dispositivo, desde cualquier lugar y en todo momento", dijo en su presentación William Lynch, presidente del sitio de Barnes & Noble.

Los libros digitales de Barnes & Noble son compatibles con varios sistemas operativos y lectores electrónicos, así como con los llamados teléfonos inteligentes, como el iPhone de Apple o los Blackberry.

Los títulos digitales de Barnes & Noble, sin embargo, no están disponibles para el lector de Sony ni tampoco para el Kindle de Amazon, que de momento serían los principales competidores del dispositivo que lanzará al mercado a principios de 2010 la firma británica Plastic Logic y cuyo contenido proporcionará la nueva tienda de Barnes & Noble.

La nueva Web, que ya está en funcionamiento y que según la compañía se convierte en la mayor tienda en línea de libros electrónicos, ofrece más de 700.000 títulos, de los cuales medio millón son obras libres de derechos de autor que ofrece Google a través del servicio Google Books.

Desde hace años, el gigante de Internet Google viene digitalizando libros, sin tener hasta el momento un modelo de negocios especificado. Su proyecto Google Books tuvo que atravesar una serie de polémicas: fue primero criticado por las grandes editoriales, que luego terminaron negociando un acuerdo sobre los derechos de autor. Ese acuerdo ahora está siendo investigado por el departamento de Justicia de los Estados Unidos, que busca determinar si esconde prácticas monopólicas.

Pese a la polémica, el proyecto sigue su curso a toda marcha y hoy Google Books ya dispone de 10 millones de títulos digitalizados, según confirmó a Clarin.com Daniel Helft, de Google Argentina.

A diferencia de Amazon, Barnes & Noble descartó la posibilidad de aspirar por ahora a un mercado internacional. "De momento estamos centrados en Estados Unidos, que es un mercado enorme en el que ya tenemos una presencia física y en el que contamos con más de 77 millones de lectores virtuales", dijo Lynch.

Nota de Clarin: http://www.clarin.com/diario/2009/07/21/um/m-01962919.htm

Google Street View llega a Brasil

2009-07-08T09:08:00.001-03:00

Otra nota de nuestros amigos de Moebius Digital

http://www.moebiusdigital.com.ar/noticias_1305_google_street_view_llega_a_brasil.html

Google ha anunciado la implantación de Street view en las ciudades brasileñas de Sao Paulo, Belo Horizonte y Río de Janeiro. Brasil se convierte así en el segundo país latinoamericano en contar con el servicio callejero fotográfico, después de México.

El buscador de Internet ha llegado a un acuerdo de colaboración con Fiat de dos años y distribuirá por las calles de estas ciudades 30 vehículos equipados con máquinas fotográficas adaptadas para capturar imágenes de 360 grados en el eje horizontal y de 290 grados sobre el eje vertical, a la altura del ojo del peatón. Esas imágenes se tratarán digitalmente para ser posteriormente subidas a la Red

Según Marcelo Quintella, gerente de productos de Google, la toma de imágenes ya ha comenzado aunque aún no se sabe cuándo podrán estar disponibles en Internet.

Alex Dias, director ejecutivo de Google en Brasil, aseguró que la herramienta "tiene una dimensión de servicio público que no puede ser ignorada". El anuncio coincide con un pequeño repunte de Google en el país tras la desaceleración de la economía a comienzos de año. "Estamos optimistas, esperando un crecimiento fuerte ahora", agregó Dias

Aplicación polémica

Google Street View, creado en mayo de 2007, cubre más de cien ciudades en todo el mundo en países como Estados Unidos, Francia, España o Japón. Pero el servicio del buscador de Internet ha recibido numerosas críticas en los lugares donde se ha aplicado por supuesta intromisión en la intimidad, ya que la aplicación captura personas, vehículos e inmuebles con nitidez.

Los incidentes han sido diversos. En marzo, Google se vio obligada a retirar algunas imágenes callejeras del Reino Unido ante las protestas de personas que aparecían en ellas sin haber dado su permiso.

El mes pasado la compañía tuvo que asegurar que reharía completamente el servicio en Japón en respuesta a las críticas de los usuarios sobre violaciones de la privacidad.

En mayo, la Autoridad de Protección de Datos Personales de Grecia suspendió temporalmente el lanzamiento de Street view en el país hasta que no se garantizase que su uso no vulnerará la intimidad de los viandantes. Hace apenas unas semanas, el buscador de Internet logró llegar a un acuerdo para desarrollar la aplicación en Alemania, tras una dura negociación.

Fuente: elmundo.es
Fecha: 2009-07-03

Wikipeli "Universos"

2009-07-04T11:11:00.004-03:00

La Wikipeli, cine a 400 manos

Por Carlos Guyot
De la Redacción de LA NACION

Sábado 27 de junio de 2009 |

¿Un corto de cine codirigido por 400 directores? Esa es la idea de la Wikipeli, un experimento de cine en colaboración en el que más de 400 personas participan, a través de la web, proponiendo ideas y votando las decisiones fundamentales, desde la preproducción hasta la edición final. La iniciativa, desarrollada por una marca de cerveza española, reunió a José Corbacho y Juan Cruz -directores del film Tapas, que en 2005 ganó dos premios Goya-, encargados de implementar las decisiones. En el sitio interactivo del corto se inscribieron más de 400 personas que, a partir de la primera sinopsis del guión elaborada por Corbacho y Cruz, han ido definiendo detalles de la historia, como el nombre de los personajes, la locación y hasta la banda de sonido. El método es sencillo: los directores principales convocan en el blog a elegir, por ejemplo, el nombre del protagonista masculino, cuyas características principales definen ellos. Luego, mediante una suerte de mesa de trabajo virtual, los codirectores hacen sus propuestas. Se preseleccionan de tres a cinco ideas que luego se someten a una votación final.

A su manera, la Wikipeli bucea en una de las principales experiencias que alumbró la web: la creación colaborativa. Si bien Wikipedia es la manifestación más nítida del concepto y al mismo tiempo bautiza el género, en este caso se utilizan casi todas las herramientas de las web 2.0 al servicio de la creación del corto: un sitio interactivo como corazón del proyecto, un blog de actualización con las novedades y convocatorias, un espacio propio en YouTube que ya contiene más de 200 videos, un grupo de Facebook y hasta una dirección de Twitter, desde la cual se transmitieron en vivo los detalles de cada día de rodaje.

Hacia fines de julio, fecha probable del estreno web del corto (que cuenta la historia de las sesiones hipnóticas de un neurólogo), veremos si los directores han podido aprovechar el aporte de sus 400 colaboradores o si, por el contrario, finalmente el corto se parece a una jirafa, por aquello de que la pobre es un caballo diseñado por un comité.

www.lawikipeli.com
www.youtube.com/user/wikipeli

en http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1142391

mirá el trailer acá>

Nueva serie bizarra

2009-06-27T16:04:00.001-03:00

Nota extraída de http://blogs.elpais.com/espoiler/2009/06/psychoville.html

Cuando la BBC
se pone friki

¿Qué pasa si mezclamos Carnivàle y Little Britain? ¿O el terror con el absurdo? ¿O a Hichcock con los Monty Pyton? Aparece Psychoville.

HERNÁN CASCIARI - 24 de junio, 2009

El viernes pasado (19 de junio) la BBC estrenó Psychoville, una comedia friki que promete altas dosis de humor negro, y que cuenta con una galería de personajes muy extraños. La serie viene respaldada por buenos antecedentes: está escrita, actuada y producida por Reece Shearsmith y Steve Pemberton, responsables de la premiada y también muy rara The League of Gentlemen, convertida en comedia de culto luego de sus tres temporadas en la BBC, de 1999 a 2002.

En Psychoville, el acento está puesto sobre todo en los personajes, protagonistas de una historia coral con un eje en común. Ninguno de ellos se conoce entre sí, pero todos comparten la particularidad de guardar un secreto. Son seis, y al verlos se padece una mezcla de risa, espanto y terror comprimido.

Todos ellos reciben una carta a su nombre, depositada en el correo por un misterioso sujeto enmascarado. Cada uno de los sobres, lacrados a fuego, contiene una nota con una lacónica sentencia: "Sé lo que has hecho”.

Repasemos a cada uno de los destinatarios:

Robert

Éste es un enano enamorado de Blanca Nieves, la protagonista de la obra en la que actúa. Tiene poderes telekinéticos, razón por la cual no conviene hacerlo enfadar ni siquiera en broma. En el piloto veremos su ira desatada, y conoceremos su secreto más humillante.

Joy

Se trata de una partera convencida de que el muñeco que utiliza en las prácticas con los futuros padres es real. El niño todavía no tiene vida propia, pero ella sabe que pronto la tendrá. Si alguien maltrata al muñeco, Joy es capaz de matar.

Lomax

Ciego, avaricioso y huraño, Mr. Lomax vive solo en una casa enorme. Tiene mucho dinero, luego de haber negociado con ciertas "materias primas". Su obsesión en la vida es coleccionar peluches. Los atesora en cuidadas estanterías, en un cuarto especial.

Maureen y David

Madre e hijo que viven en la misma casa y se toquetean subrepticiamente. David en realidad es un niño encerrado en el cuerpo de un adulto, y esconde una mente asesina. Maureen lo consiente, mientras lo adoctrina sobre los asesinos seriales más famosos.

Mr. Jelly

Es un payaso malhumorado e intratable, incapaz de soportar el éxito de su rival, otro payaso llamado Mr. Jolly. Es manco, y utiliza la mutilación como parte de sus rutinas para animar fiestas infantiles. Lejos de divertir a los niños, los asusta muchísimo.

Ahí están todos, ¿no son lindos? El día en que los conocemos, mientras los vemos desenvolverse en sus mundos cotidianos, asistimos también a un hecho capital que afectará sus vidas trastornadas. Es decir, que hay mucha tela para cortar en la trama de Psychoville.

Si la serie no se tuerce y acaba siendo una mierda (cuestión que también es posible porque sólo vimos el piloto) los destinos de los protagonistas comenzarán a entrelazarse, y sus rarísimas vidas seguramente tendrán un nuevo propósito. Ojalá sea así.

De momento, el episodio piloto de Psychoville deja pendiente la respuesta. Buen comienzo para una historia que continúa el próximo viernes 26, y que vamos a seguir de cerca durante los siete episodios iniciales que promete la BBC.

En la ficha de Espoiler.tv le pusimos un siete; desde allí se puede también descargar avi y subtítulos. Recomendamos verla en HD: da mucho más miedito.

Premio Príncipe de Asturias para el creador del e-mail y del celular

2009-06-19T08:22:00.002-03:00

Príncipe de Asturias: premian al creador del teléfono celular

También recibirá el galardón quien incluyó el símbolo @ en los mensajes entre PC.

Por: Juan Carlos Algañaraz :: www.clarin.com.ar

Los ingenieros norteamericanos creadores de "dos hallazgos que se encuentran entre las más grandes innovaciones tecnológicas de nuestro tiempo", como destacó el jurado, Raymond Samuel Tomlinson (correo electrónico) y Martin Cooper (teléfono móvil) recibieron ayer la comunicación de que los premiarán con el Príncipe de Asturias de Investigación Científica y Técnica 2009.

Los jurados también destacaron que "estos dos hallazgos tienen un impacto en la sociedad que ilustran los más de 4 mil millones de usuarios de telefonía móvil y los 1.500 millones de correos electrónicos y otros servicios de Internet". También destacó que "aportan una importante ayuda a los países en vías de desarrollo para lo que supone una fuente de igualdad y de oportunidades".

Los galardonados -agregaron- "han revolucionado la manera de comunicarse de miles de millones de personas, contribuyendo así de manera decisiva al avance del conocimiento". Consideran además que tanto el teléfono móvil como el correo electrónico, "son instrumentos clave para lograr los objetivos de desarrollo del Milenio de Naciones Unidas, que aspira a que todo ciudadano del planeta ejerza su derecho a comunicarse".

Además, destaca el jurado, que desea reconocer "el esfuerzo y la labor de todas aquellas personas que han contribuido al impulso y desarrollo de la telefonía móvil y de los servicios de correo electrónico, formas de comunicación que dan lugar a un mundo conectado, sin barreras geográficas ni temporales".

Uno de los grandes pioneros en la industria de la comunicación sin cables, Martin Cooper nació en Chicago en 1928 y se licenció en Ingeniería Eléctrica en 1950. En 1973 logró perfeccionar el primer teléfono móvil y supervisó, además, los diez años de trabajo indispensables para llevar el producto al mercado, siendo clave para el éxito que hoy tiene en casi todas las sociedades.

Por su parte, Raymond Samuel Tomlinson, nació en 1941, y curso estudios en el Instituto Politécnico Rensselaer de Nueva York donde participó en un programa de la compañía IBM.

La idea central de Tomlinson para crear el correo electrónico fue utilizar el signo arroba (@) entre el nombre del usuario y el dominio. Su primer programa "supuso una revolución, ya que rompió las barreras iniciales para el futuro desarrollo del email, que rápidamente se convirtió en una de las aplicaciones más utilizadas de Internet y que por su inmediatez y bajo costo ha sabido adaptarse a las demandas comunicativas de las sociedades desarrolladas", puntualizó la Fundación Príncipe de Asturias.

El heredero de la corona española, Felipe de Borbón, envió sendos telegramas de felicitación a los dos galardonados. Y entregará los premios en octubre. "El jurado ha valorado su extraordinaria contribución al desarrollo tecnológico de las comunicaciones, que ha transformado de manera decisiva el modelo de relacionarse de millones de personas, abriendo al mismo tiempo la esperanza a un mundo más justo", señaló el Príncipe de Asturias.

Raymond Samuel Tomlinson

http://www.clarin.com/diario/2009/06/18/sociedad/s-01941253.htm

Torneo gratuito de Wii en el Centro Cultural España-Córdoba!

2009-06-18T08:02:00.001-03:00

Wiikend! es una propuesta lúdica con formato de torneo, que tendrá lugar en Córdoba el próximo sábado 20 de Junio, a partir de las 15 hs hasta las 21 hs, en el CCE-C (Entre Ríos 40, pleno centro de la ciudad). Vení a jugar a la Wii*, llegá temprano que las inscripciones son por orden de llegada y sólo 24 participantes pueden competir.

También habrá otras sorpresas para matar el tiempo entre partido y partido, para los que quieran ir a hacer el aguante a algún participante, o para los que simplemente quieran darse una vuelta.

No te lo pierdas, es una actividad gratuita y con cupo limitado, pensada para vos.

Nos apoyan y participan en este torneo, los amigos de Junior Games.

Estan todos invitados!

*Wii es una videoconsola de sobremesa cuya principal peculiaridad es su mando inalámbrico, el Control Remoto Wii, que puede ser usado como un dispositivo de mano con el que apuntar, además de poder detectar la aceleración de los movimientos en tres dimensiones.
http://es.wikipedia.org/wiki/Wii

Babylon by Gus!!

2009-06-11T18:27:00.002-03:00

Que los cumplas feliz, Tetris

2009-06-03T18:15:00.002-03:00

» 'Todas las plataformas necesitan un buen juego y Tetris siempre estará ahí' XXV Aniversario. Entrevista a su creador

Su creador, Alexey Pajitnov, empleó dos semanas en programarlo. Pajitnov es un jugador consumado que disfruta ahora del World of Warcraft.'Tetris era muy sencillo, y consistía en crear orden a partir del caos'

El Tetris, uno de los vídeojuegos más populares de la historia, cumple esta semana 25 años en plena forma, vendiéndose más que nunca y con la ambición de convertirse en el primer deporte virtual.

"Simplemente es un buen juego, sencillo, comprensible y fácilmente exportable a nuevas plataformas, por eso ha sido tan popular y estoy seguro de que lo seguirá siendo", explicó su inventor, el ingeniero ruso Alexey Pajitnov.

La dinámica efectivamente es muy sencilla: Hay que rotar y desplazar piezas de distintas formas mientras descienden a una velocidad constante por la pantalla.

Una vez que se acomodan los bloques de forma que completen una línea horizontal, ésta desaparece, lo que libera espacio de juego y facilita la colocación de más figuras. Se pierde cuando las figuras se acumulan en la pantalla y llegan al extremo superior.

El nombre del juego deriva de 'tetra' ('cuatro'), en referencia al número de cuadrados que conforman cada figura.

"Aunque en el momento de crearlo me pareció que había tenido una gran idea, jamás pude imaginar que tendría este éxito", reconoce 25 años después su creador, quien se considera "un jugador de Tetris relativamente bueno, aunque soy tradicional y sigo jugando en el ordenador".

El 6 de junio de 1984 y tras sólo dos semanas de trabajo, un treintañero Pajitnov completó la primera versión del Tetris, aunque su despegue comenzó en 1985, cuando se adaptó para que pudiera usarse en ordenadores personales y luego en consolas. A partir de ahí, su ascenso fue imparable y las versiones para distintas plataformas se multiplicaron.

En este proceso tuvo un papel fundamental Henk Rogers, el diseñador que sabía que Nintendo quería lanzar la Game Boy y buscaba un juego con el que acompañarla.

"Tetris era muy sencillo, y consistía en crear orden a partir del caos", explicó Rogers en una entrevista de Efe, en la que consideró que mientras "los chicos jóvenes en determinado momentos necesitan de la violencia y la destrucción para probarse a sí mismos, el resto de la población prefiere crear".

La primera vez que vio el videojuego fue en una feria en Las Vegas (Nevada) en 1988 y en seguida supo que era el juego que necesitaba Nintendo. De hecho, Tetris fue el que encumbró a la Game Boy, una de las consolas más vendidas del mundo. "Todas las plataformas necesitan de un buen juego y Tetris siempre está ahí", explicó Pajitnov.

Millones y millones de récords

En la actualidad se juega en más de 50 países, ha sido traducido a otras tantas lenguas y se han vendido hasta 75 millones de versiones para dispositivos móviles.

El segundo videojuego más popular de la historia según el libro Guinness de los récords ha llegado a estar disponible en hasta 75 plataformas (59 hoy en día), entre ellas el iPhone, la Wii y hasta Facebook, donde se juega más de un millón de veces al día. Además, está entre las 20 aplicaciones más vendidas jamás en la tienda iTunes de Apple, para dispositivos como iPhone o iPods.

Tal y como reconoce Rogers, el juego es "enormemente adictivo" y tiene la capacidad de cambiar la forma de pensar de un jugador habitual, que puede llegar a tratar de visualizar y acomodar mentalmente las diferentes formas que se encuentra en la vida real, como si de piezas de Tetris se tratara.

Este fenómeno ha sido muy estudiado e incluso ha dado nombre al llamado 'Efecto Tetris', utilizado para referirse a la capacidad que tiene una actividad de controlar los pensamientos e imágenes mentales de una persona, si ésta le ha dedicado mucho tiempo.

Futuro y World of Warcraft

De cara al futuro, su creador y su promotor comercial continúan con sus esfuerzos para potenciar la omnipresencia del juego y se han fijado la meta convertirlo en "el primer deporte virtual de la historia", con "jugadores profesionales, reglas comunes y todo lo que implica un deporte tradicional", según explica Pajitnov, un apasionado de los juegos virtuales y de mesa, siempre que tengan un componente intelectual.

"Estamos preparando un campeonato mundial, con una versión estandarizada del juego, añade Rogers, cuya idea es convocar pruebas locales en 2010 y al año siguiente celebrar el "Primer Campeonato Mundial de Tetris", aunque ambos reconocen que aún quedan muchos detalles que concretar.

Pajitnov trabajará estrechamente con Rogers en este proyecto, aunque, según reconoció con sonrojo, lo compaginará con uno de sus grandes hobbies, jugar al World of Warcraft.

Se trata del vídeojuego de rol multijugador en línea más popular del mundo, con más de 11,5 millones de suscriptores y con el que dicen que hay gente que incluso se gana la vida.

Fuente: elmundo.es
Fecha: 2009-06-02

Gracias de nuevo, Moebius Digital

http://www.moebiusdigital.com.ar/noticias_1246_'todas_las_plataformas_necesitan_un_buen_juego_y_tetris_siempre_estara_ahi'_xxv_aniversario._entrevista_a_su_creador.html

17 de mayo, ¡Día de Internet!

2009-05-19T08:50:00.001-03:00

Nota extraída de Moebius Digital

http://www.moebiusdigital.com.ar/noticias_1226_dia_de_internet:_tenemos_algo_que_festejar.html

» Día de Internet: ¿Tenemos algo que festejar?

Hoy se celebra el día mundial de Internet, con empresas y administraciones festejando el evento, fijando como retos la seguridad y la piratería, o lo que es lo mismo esto se ha desmadrado y necesita control, el suyo, claro. Mientras tanto, los internautas nos preguntamos qué es lo que tenemos que celebrar, cuando el sector de las telecomunicaciones es el que más quejas recibe, está en riesgo la privacidad y neutralidad de la Red, Internet no está considerado como un servicio básico/universal y los accesos siguen siendo deficientes y caros.

La gran fiesta de la Red que por ejemplo en Madrid culminará en la Plaza de Chamberí, con varios concursos, una carpa acercando al ciudadano las nuevas tecnologías y hasta degustación de arrobitas dulces, pretende que la tecnología salga de su hábitat natural y vaya al encuentro de los ciudadanos, dicen desde la coordinación del evento.

Entre tanto, las telecomunicaciones Internet a la cabeza- sigue siendo uno de los sectores que más quejas recibe, con miles de reclamaciones acumulándose en las instituciones de consumo, creciendo exponencialmente en los últimos años.

Un servicio a Internet que no cuenta con la declaración de servicio universal; lento, caro y sin la calidad debida; sin garantías de cumplimiento de la velocidad contratada; con demasiado tiempo y trabas para el cambio de operadora; falto de privacidad; bloqueado en determinadas aplicaciones y servicios y controlado en nombre de la piratería y la seguridad.

Las necesarias inversiones en las mejora de las redes que no acaban de llegar, Internet rural dejado de la mano de Dios, web cerradas e internautas presionados y denunciados por las organizaciones de derechos de autor, nuevo canon sobre el acceso a Internet que repercutirá en el consumidor, la suspensión del servicio a los piratas reincidentes, por no hablar a nivel global de la saturación del protocolo IPv4 que si nos descuidamos nos dejará sin nombres de dominio, no son demasiada motivación para celebrar días de Internet, y sí para reclamar soluciones a los graves problemas en los que está sumida la Red de redes.

por: Juan Ranchal

Fuente: theinquirer.es
Fecha: 2009-05-17
Visitas: 8

Un post de Naty Menstrual

2009-05-17T18:57:00.000-03:00

CONTADOR PUBLICO NACIONAL

Me levante a las 9 y media, no porque quisiera si no porque un pendejo que habia conocido en uol queria venir a las 10 a vestirse con mis ropas femeninas asi le rompia bien el orto mientras soñaba el cuasi adolescente que era una nena.- una nena ja- muchos quieren ser nenas… no todos llegan y derrapan en el camino… yo algun que otro patinazo tambien doy, sobre todo al caer el sol con la dura amenaza hacia el mundo travesti de que nos empezamos a convertir en lobizones. Lobizones podemos ser todos de eso no cabe duda.
Pendejo puto avido de verga. Cuerpo robusto, culo divino de portera, de esas caderas anchas redondeadas a fuerza de lampazo y aserrín. Puto como pocos o puto como muchos. 19 añitos, entro desesperado y me manoteo la tanga mientras se desnudaba. Pense que en un acto viril me iba a sacar la tanga para ponermela pero nooo me la saco para ponersela, se puso en 4 como loca desatada abierta a la nueva moda comeporonga invernal. Ese ojete no tenia frio de eso no cabia ninguna duda, y yo tuve algo de miedo cuando le divise el agujero porque pense que quizas podia verme envuelta en una llamarada de culo dragon que me dejara la cara como el pobre Niki Lauda. Manos a la obra me dije yo, a este pendejo no se lo deja así, y se la metí en la boca y el con mi tanga negra puesta la mamó como si fuera el mejor guiso de anguila que le hubieran servido…

Generación ¿millennials?

2008-11-22T10:17:00.003-02:00

Parece que los "nativos digitales", esos muchachitos con sus DNI comenzando en 32 para adelante, tienen sus propias características, definidas por lo que la Tecnología les da (aleluya). Veamos qué nos dice La Nación en base a un estudio realizado por la Universidad Argentina de la Empresa.

link: http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1072758

Tendencia / Cómo aprenden hoy los jóvenes

Los "millennials", una generación que desafía la creatividad docente

Habituados a la tecnología, ven la universidad como un servicio y demandan a los profesores contención

Sábado 22 de noviembre de 2008 | Publicado en edición impresa

Raquel San Martin
LA NACION

La tecnología es parte de su paisaje cotidiano y saben que un empleo no es para siempre. Ven la universidad como un espacio de socialización y un servicio, y valoran a sus docentes tanto por lo que saben como por sus capacidades de transmitirlo y generar vínculos personales con ellos.

Así son los "millennials", la generación que hoy puebla las universidades y está obligando a los profesores a redefinir sus modos de dar clase.

La descripción proviene de una investigación realizada por la Universidad Argentina de la Empresa (UADE) entre sus alumnos, en la que se buscó aplicar los estudios sobre generaciones en los Estados Unidos y en algunos países de Europa, que han caracterizado a los "millennials" ?nacidos entre 1985 y 2000? como el grupo que sigue a los escépticos, pragmáticos e individualistas miembros de la Generación X. Hedonistas e impacientes, los "millennials" valoran las opiniones personales ?el auge de los blogs va en ese sentido? y fueron criados como consumidores.

A través de focus groups y encuestas, iniciadas en marzo de 2007 como parte de un proyecto que continúa, la intención de la UADE fue retratar las visiones de sus alumnos sobre el mundo del trabajo y la universidad, con el objetivo de ofrecer a sus docentes herramientas para las clases. Ante la consulta de La Nacion, profesores de otras universidades compartieron en gran medida el diagnóstico y plantearon matices.

"Un dato central en esta generación es la tecnología. Lo que para nosotros es un aprendizaje, para ellos es un a priori", dijo a La Nacion Martín Cuesta, director del Departamento de Ciencias Sociales y Humanidades de UADE, que coordina el estudio.

Los "millennials" son "nativos digitales", es decir, crecieron rodeados de pantallas, Internet y dispositivos de comunicación con cientos de funciones, lo que se traduce en una nuevo rol para los docentes. "Está bien que la tecnología sea una herramienta pedagógica, pero también hay que enseñar a los chicos a usarla. El ambiente del aula debería incorporar la velocidad de la tecnología, pero también ponerle freno. Por ejemplo, no dejar que los alumnos usen abreviaturas o emoticones en trabajos académicos. Y antes de pedir un trabajo, los docentes deberían revisar qué hay publicado en la Web para detectar copias", dijo Cuesta.

La inestabilidad como regla

Nacidos en democracia, estos chicos ya la dan por sentada, tanto como entienden la inestabilidad del empleo. "Tienen la experiencia de ver cómo sus padres perdieron sus trabajos en los 90. Para ellos, el empleo no es estable", dijo Cuesta.

En ese ambiente, el sentido de la universidad es diferente. "La educación es un servicio, más que una vía de ascenso social. La experiencia universitaria es un espacio de socialización en el marco de la extensión de la adolescencia", dijo Cuesta.

Con ese diagnóstico coincidió Jorge Sztrajman, profesor titular de la cátedra de Física del CBC. "Antes, la universidad aseguraba una carrera, ahora ya no, porque las cosas pueden cambiar todo el tiempo, los conocimientos son efímeros y los chicos toman estas mutaciones como algo natural", dijo. Y dio un ejemplo: "Muchos chicos no terminan carreras, como computación, porque el mundo del trabajo ofrece salidas más atractivas y el título muchas veces no tiene tanto valor agregado".

Los chicos ven a la universidad como miran otros objetos de consumo, transitorios y no acumulativos. "Los chicos valoran la universidad durante un tiempo. La ven como un medio que luego les permite pasar a otro espacio, como el posgrado o el trabajo", apuntó María José Fittipaldi, coordinadora de Asesoramiento y apoyo académico del Instituto Tecnológico de Buenos Aires (ITBA). Pero marcó continuidades: "Siguen buscando carreras tradicionales por lo que significan socialmente, además de por interés", dijo.

Para estos chicos, el papel del profesor es diferente. "Los chicos piden y valoran al docente en sus conocimientos y en su capacidad de explicarlos y «bajarlos» a la cotidianidad", dijo Cuesta. Pero la autoridad ya no se da por sentada. "Hay que ganarla en el aula y parte de hacerlo es dar cierta contención emocional", señaló. "Los chicos piden saber para qué les sirve lo que están aprendiendo."

"Los chicos te tienen respeto si te ven como una persona, que incluso se puede equivocar y pedir disculpas. Eso no significa simetría, porque nunca pierdo mi lugar ni soy una de ellos", comentó María Eugenia Santiago, profesora de Historia en distintas carreras en la UCA. "Los chicos quieren crear vínculos. Quieren ver en vos a otra persona, disponible y dispuesta al diálogo", describió.

Sztrajman estuvo de acuerdo. "Para ser un buen docente ya no sirve solamente saber. Ser una autoridad en la materia es necesario, pero no suficiente. La manera de llegar es complementar los contenidos con estrategias de tipo teatral. Nadie puede captar la atención durante un tiempo muy largo, así que hay que desarrollar estrategias más vinculadas con lo histriónico y el humor."

Según Cuesta, los docentes tienen que estar preparados para recibir demandas emocionales de los alumnos, como las que esperan de un tutor, alguien que da consejos y que pone límites. "Hay un fuerte aspecto emocional en esta generación", dijo.

Fittipaldi relativizó la idea de que los chicos busquen contención. "Tienen idea de la autoridad, pero están más habituados a relaciones horizontales y por eso tienden a replicar esa comunicación con el docente. Lo nuevo es que hay que poner énfasis en el sentido de la autoridad, algo que antes no era necesario."

Sasturain para todos

2008-10-28T09:39:00.001-02:00

Juan Sasturain escribió esta nota para Página/12, en pleno Congreso Nacional de Cultura, sobre el candente tema de la muerte del libro en papel.

http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13-114038-2008-10-27.html

Leer para leer o algo hay que hacer

Por Juan Sasturain

Durante el reciente Segundo Congreso Nacional de Cultura reunido en Tucumán me tocó participar en una mesa en que se debatían temas relacionados con la (crisis de) lectura y el papel de las bibliotecas en esta “sociedad de la información”. No supe muy bien qué decir, como de costumbre, pero mientras escuchaba las distintas reflexiones –algunas muy atinadas e incisivas, como las de Horacio González– fui escribiendo al margen de mis papeles una especie de ejercicio de multiple choice sobre ciertas expresiones referidas a la lectura y los libros que, me parece, podrían servir de disparador para cualquier debate o charla sobre el tema.

Es algo así como un aporte a la discusión abierta/cerrada/entornada sobre el tema que nos preocupa/ocupa/desocupa. Si usted quiere, lector, en casa o en el aula o en una reunión, proponga al grupo esta docena de expresiones para que cada uno elija la opción que considere correcta/verdadera/interesante/sugestiva/graciosa/estúpida en cada caso. Y fundamente su elección. No hay puntaje ni ganadores: sólo pretextos para entrar en tema. Algo interesante/útil/entretenido tiene/tendría que salir de esto. Ojalá. Al pie, una breve guía de discusión anexa.

Uno

a) Si no leo me aburro.

b) Si no leo me borro.

c) Si no leo me duermo.

Dos

a) ‘Garrá lo’ libro’ que no muerden ‘garrá.

b) ‘Garrá lo’ libro’ que no ladran’ ‘garrá.

c) ‘Garrá lo’ libro’ que no corren’ ‘garrá.

Tres

a) No les des libro’ a los negro’ porque te van a cagar.

b) No les des libro’ a los negro’ porque te van a odiar.

c) No les des libro’ a los negro’ porque te van a cobrar.

Cuatro

a) Hay dos clases de boludos: los que escriben los libros y los que los leen.

b) Hay dos clases de boludos: los que prestan los libros y los que los devuelven.

c) Hay dos clases de boludos: los que venden los libros y los que los compran.

Cinco

a) Culto el que lee.

b) Zurdo el que lee.

c) Puto el que lee.

Seis

a) No corran que es peor (dijo el rengo)

b) No lean que es peor (dijo el ciego)

c) No oigan, que es peor (dijo el sordo).

Siete

a) Plantar un árbol, tener un hijo, escribir un libro.

b) Tener un libro, escribir un árbol, plantar a un hijo.

c) Enterrar un libro, escribirle a un hijo, tener un árbol.

Ocho

a) Dios me libre.

b) Dios me libra.

c) Dios me libro.

Nueve

a) Los libros los carga Dios.

b) Las armas las carga el Diablo.

c) Los bolsos los carga el Papa.

Diez

a) Estúpido lector, mi cómplice, mi amante (Sartre)

b) Hipócrita lector, mi prójimo, mi hermano (Baudelaire)

c) Intrépido lector, mi sánguche, mi cuñado (Aguinis)

Once

a) Mirar para leer.

b) Ver para leer.

c) Apagar para leer.

Doce

a) El libro de arena (Borges)

b) El libro de orina (Maradona)

c) El libro de harina (Gandulfo)

La guía de discusión (anexa)

Uno

La alternativa a) remite a un inteligente slogan de promoción de la lectura de los ochenta en España, con el gobierno socialista de Felipe González. El “me aburro” no remitía al verbo “aburrirse” sino al neologismo aburrarse, con dibujito de orejas crecientes incluido.

Dos

La invitación a) es un dicho famoso de El Ñato Desiderio, personaje creado por Manuel A. Meaños que tenía su audición de radio y –además– su página semanal en el Rico Tipo de los años cincuenta. El Ñato era –obviamente– tan bestia como sus interlocutores...

Tres

La opción a) se la oí de chico, puesta jocosa y críticamente por mi padre en boca de su suegro –es decir: mi abuelo materno– como ejemplo revelador de su pensamiento vivo. Absoluta vigencia.

Cuatro

La posibilidad b) siempre me resultó muy graciosa. Sobre todo porque pertenezco a ambas clases de boludos. Las otras permiten el juego libre de la opinión.

Cinco

La opción c) es un clásico del graffiti argentino, recogido en los últimos años por la gente de la revista Barcelona para titular su notable Diccionario del insulto. Los otros usos/creencias han tenido y siguen teniendo equívoca vigencia.

Seis

La original es la a) y es un buen disparador para comentar jocosamente los usos del resentimiento. Ver, también, La zorra y las uvas y otras variantes fabuladoras.

Siete

La a) es la famosa e imperativa ordenanza de “creatividad” en todos los órdenes. La idea de “dejar algo”. El costado enfermizo, también, de “llenar casilleros”... Las otras deformaciones paródicas ofrecen alternativas llamativas.

Ocho

Sin comentarios.

Nueve

Sin comentarios.

Diez

La verdadera y tan provocadora es la de Baudelaire, claro. Pero las otras permiten desarrollar variantes lindísimas.

Once

Sin comentarios.

Doce

La idea es que no todos los libros –lo que se publica, impreso, entre tapa y contratapa– incluyen materia literaria. Pero también que todo –o casi todo: de las andanzas del Diego a Doña Petrona– puede ser emparedado ahí.

Los videojuegos, la tv e internet son buenos para tu cabeza

2008-10-15T10:35:00.002-03:00

Acá va una nota de hace unos años, entrevista a Steven Johnson, autor de Everythig bad is good for you (Todo lo malo es bueno para vos). Desde la neurobiología, hay voces integradas...

http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=724761

Los intelectuales del mundo y LA NACION

"Los videojuegos son buenos para el cerebro", dice Steven Johnson

Opina un especialista en neurobiología

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Miércoles 27 de julio de 2005 | Publicado en edición impresa

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NUEVA YORK.– Steven Johnson vive en la casa que toda chica casadera de clase media norteamericana soñaría. Ubicada en la cuadra más arbolada del arbolado Brooklyn tiene un patiecito atrás para que jueguen los niños, la escuela cerca y las veredas impecables para evitar caídas del triciclo. Adentro, los pisos de roble brillan, hay fotos de una novia de blanco en las paredes y la presencia de los chicos se delata por juegos tradicionalísimos, prolijamente apoyados contra la ventana: un par de dinosaurios de goma, varios autitos, un tren eléctrico...

Todo es sano, limpio y conservador. Nadie diría que ésa es la casa del más inteligente defensor de la TV basura y de los videojuegos, que acaba de publicar el best-seller más escandaloso de los últimos años. Presentado por la prestigiosa editorial Penguin, se titula “Everything bad is good for you: how popular culture is making us smarter” (“Todo lo malo es bueno para ti: cómo la cultura popular nos está haciendo más inteligentes”).

Johnson argumenta que las formas más vituperadas del entretenimiento popular –como las series violentas de TV, los reality shows y los videojuegos que aterran a los padres– son nutritivas para el cerebro.

“Ofrecen un riguroso entrenamiento cognitivo y las habilidades mentales que desarrollan hoy son tan importantes como las que se ejercitan al leer libros", sostuvo en diálogo con LA NACION.

Johnson, de 37 años, a pesar de su aspecto de atlético padre suburbano -realiza esta entrevista descalzo y en bermudas-, es un especialista en neurobiología y profesor de telecomunicaciones interactivas en la Universidad de Nueva York. Sus trabajos son publicados regularmente en la página de opinión de The New York Times y en la revista New Yorker, y su libro anterior sobre la manera en que trabaja el cerebro, "Mind Wide Open", estuvo en la lista de los más vendidos.

Con "Todo lo malo...", Johnson se ha convertido en el hombre del momento. Es difícil encender la TV o abrir un diario sin que aparezca alguna entrevista o comentario sobre su libro, que fue recibido por muchos norteamericanos con un suspiro de alivio.

"La gente está harta de ser sermoneada con que la cultura popular nos está estupidizando, que no es más que un aluvión de productos comerciales para descartar porque achatan la mente. En las últimas décadas la cultura popular se ha vuelto cada vez más compleja y entenderla presenta un mayor desafío intelectual. En vez de vivir en una sociedad crecientemente infantilizada por la cultura de masas, estamos viviendo los efectos de una sociedad crecientemente sofisticada y demandante. El ejercicio que presenta el uso de Internet, los juegos electrónicos, o entender los nuevos programas de televisión, e incluso el cine, explica en parte por qué el coeficiente intelectual de las nuevas generaciones de norteamericanos está subiendo. Juegos y narrativas que hubieran sido consideradas demasiado complicadas para una audiencia masiva treinta años atrás ahora atraen a millones de entusiastas. Claramente, algo ha cambiado en las mentes de todas esas personas", dijo.

-¿Y por qué no vemos lo positivo de ese cambio?

-Porque lo que hace falta es una nueva forma de medir el valor social de este tipo de entretenimiento. Una forma de medir que se centre menos en el contenido del programa y más en lo que nuestro cerebro hace con él. McLuhan ya anticipó que el problema, al juzgar nuevos sistemas culturales, es que la presencia del pasado reciente inevitablemente colorea nuestra visión, agrandando sus fallas e imperfecciones. Los videojuegos siempre han sufrido de este síndrome, en gran parte porque se los ha comparado con las convenciones tradicionales de la lectura. Uno se pregunta, respecto de un videojuego: ¿son los personajes creíbles? ¿Es el diálogo complejo? Como si fuera una novela. Así, obviamente, se pierde su valor.

-¿Y cuál es su valor?

-Los juegos no son "Hamlet" ni "El gran Gatsby". Son, más bien, como problemas matemáticos, de lógica. Como tales, son buenos para el cerebro en un nivel fundamental: enseñan las habilidades abstractas de la probabilidad y del reconocimiento de patrones, así como la comprensión de relaciones causales que pueden aplicarse a infinidad de situaciones, tanto personales como profesionales. Lo que muestran los trabajos científicos más recientes es la manera en la que el cerebro humano se ve atraído por los sistemas en los cuales las recompensas están claramente definidas y que se logran a través de la exploración y el uso de un ambiente, y este factor exploración es clave para entender el atractivo de los nuevos videojuegos.

-¿Con el Pacman no se exploraba?

-La diferencia con los primeros videojuegos, como el Pacman, por ejemplo, es que en ellos estaba muy claro qué es lo que había que hacer (comer la mayor cantidad de pastillitas posibles y evitar ser atrapado por los fantasmas). En cambio, en los juegos nuevos hay que ir descubriendo las reglas a medida que se avanza. No existe ninguna otra forma de cultura popular que ejercite al cerebro de manera tan directa en la toma de decisiones. En los videojuegos, los chicos se ven forzados a pensar en las consecuencias de sus acciones de manera sofisticada: hay estrategias exitosas en el corto plazo que llevan a malos resultados en el largo plazo y hay estrategias no tan buenas en el corto plazo, pero que llevan a consecuencias positivas en el futuro. Con los videojuegos los chicos aprenden a lidiar con este panorama y a elegir, y aprenden que una elección errada tarde o temprano se paga. En ningún juego tradicional, como policías y ladrones, esto se ve de manera tan rigurosa, pero los adultos no parecen reconocer el valor de esto.

-¿Qué pasa con el sexo y la violencia de muchos programas y videojuegos?

-Yo no digo en absoluto que sea un asunto irrelevante. Por el contrario, son temas legítimos para discutir. Lo único que sostengo es que el debate se centra en el sexo y la violencia que existe en algunos contenidos y nadie está mirando qué pasa en el nivel cognitivo, con el medio en sí. Y si no se tiene el panorama completo, no se pueden tomar decisiones informadas respecto de lo que los chicos deberían o no estar haciendo.

-¿Cómo podemos estimular el conocimiento echados en un sofá y mirando la tele?

-Los programas de hoy son muy distintos a los de décadas atrás. Hay muy pocos que realmente uno pueda echarse a verlos pasivamente. No se puede ver una serie como "Los Soprano", "The West Wing" o "24" como se veía "Starsky y Hutch" o "Kojak". No son sólo los argumentos infinitamente más complejos y difíciles de seguir, sino que programas como "Los Simpsons" o "Seinfeld" requieren constantemente "notas intelectuales al pie de página" que debemos proveer para entenderlos.

-¿Por qué hacen falta estas aclaraciones suplementarias?

-Porque esos programas están llenos de bromas que sólo quien sigue la serie puede entender. Usan y abusan de referencias a otras formas de cultura popular. Obviamente, los programas de TV son más pasivos que los videojuegos, pero aun así nos estimulan intelectualmente, al forzarnos a seguir múltiples hilos argumentales y a llenar con información los agujeros que los guionistas dejan deliberadamente vacíos u oscuros. En un episodio cualquiera de "Los Soprano", por ejemplo, debemos seguir veinte personajes y una docena de líneas argumentales. Por eso, para seguir su narrativa no basta con recordar lo que pasó en el capítulo anterior: nos vemos forzados a analizar cada situación para entenderla. Esto no ocurría, obviamente, con "Los duques de Hazzard", pero tampoco con programas que eran considerados de calidad, como "El show de Mary Tyler Moore", donde la "calidad" estaba en que los personajes decían cosas inteligentes o ingeniosas, no en que pusieran nuestro cerebro a descifrar qué pasaba.

-¿Y los reality shows?

-Lo maravilloso es que hasta lo peor de la televisión ha mejorado. Lo que siempre se dice es que las audiencias se congregan frente a los reality shows porque disfrutan del espectáculo de ver a otras personas que son humilladas en la pantalla. Eso puede ser cierto respecto de algunos reality shows, como aquellos en los que obligan a los participantes a meterse en una caja con arañas o a comer cosas repugnantes. Pero los programas más exitosos hoy, como "Sobreviviente" o "El aprendiz", son mucho más sofisticados. Si uno entra en las páginas web donde conversan quienes siguen "El aprendiz" (en el cual los participantes luchan con las argucias del mundo de los negocios para ser la mano derecha de Donald Trump) o escucha al día siguiente lo que opinan los compañeros que siguen el programa en la oficina, se verá que hablan en términos de "estrategias" y "alianzas". Deben seguir el hilo de múltiples relaciones y personajes, tener en la cabeza que "Pedro odia a Pablo, pero a Pablo le cae bien Pedro, y ambos se relacionan bien con María, pero ella los piensa traicionar" para entender la acción. Todo esto sirve para afilar nuestra inteligencia emocional y nuestras habilidades sociales.

-¿Cómo afectan estas nuevas formas de lo que usted llama cultura popular el vínculo entre padres e hijos?

-Lo que estamos viviendo es una gran oportunidad para que los padres puedan realmente participar con placer de lo que les divierte a sus hijos, no sólo tomarlo en forma condescendiente o prohibirlo. La cultura infantil se volvió tan interesante que atrapa a los adultos también. Yo vi "Buscando a Nemo" en DVD 75 veces con mis chicos, y reconozco sin pudor que las primeras 30 las disfruté mucho. Es un gran film, que llega tanto a un adulto de 37 años como a un adolescente de 15 o un chico de cuatro. En mis viajes para presentar mi libro siempre termino rodeado por padres del público que se acercan para contarme cómo disfrutan compartiendo con sus hijos un videojuego determinado, y que no dejan de maravillarse ante cuánto mejores son sus chicos que ellos. Los chicos, a la vez, terminan pensando como adultos. Demuestran una enorme precocidad.

-Pero algo se pierde por leer menos libros tradicionales, ¿verdad?

-Sin duda. Hay un tipo histórico, específico, de lectura que se está volviendo menos común en nuestra sociedad, y que implica sentarse con un libro de 300 páginas y seguir su argumento o narrativa sin mayor distracción. Y es verdad que los videojuegos y la televisión sirven poco para entrenar nuestras mentes para algo así si no incluye algún tipo de interactividad. Pero todavía tenemos a los padres y a la escuela para que impartan la sabiduría que la cultura popular no puede dar. Nadie dice que la cultura tradicional deba ser reemplazada. Simplemente se trata de aceptar que hay mucho de bueno, también, en nuestra tan demonizada cultura popular.

-¿Por qué cree que es tan demonizada?

-Mucho es generacional, como aquello de que lo que entretiene a nuestros chicos nunca puede ser tan bueno como lo que nos gustaba a nosotros. Y, curiosamente, en la crítica a la TV, los videojuegos, Internet o el cine de audiencia masiva, la extrema derecha y la extrema izquierda están de acuerdo, aunque por distintas razones. Mientras la izquierda sólo ve en ellos lo aberrantemente comercial, la derecha sólo ve el contenido sexual. Yo me siento muy cómodo de que mis chicos vean televisión, naveguen por Internet, tengan juegos electrónicos. Yo crecí viendo TV y creo que salí bastante bien. No quiero que ellos sean analfabetos mediáticos en una sociedad mediática. Mientras además lean, hagan deportes y tengan amigos, no tengo ningún problema.

Por Juana Libedinsky
Para LA NACION

Nuevos cerebros, nuevas cabezas

2008-10-14T12:14:00.002-03:00

Coherentes con nuestras solapadas acciones en contra de aquellos que se horrorizan con que "los chicos vivan pegados a las computadoras", a "esos juegos violentos" que los obsesionan, a la "facilidad" de plagio, de copia que la Internet ofrece (como si la gente fuera tan estúpida en la general, que no tuviera en gen de la selectividad), va otro artículo publicado en El País el pasado 10 de Octubre.

http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Internet/cambia/forma/leer/pensar/elpepisoc/20081010elpepisoc_1/Tes

Internet cambia la forma de leer... ¿y de pensar?

La lectura en horizontal, a saltos rápidos y muy variados se ha extendido - ¿Puede la Red estar reeducando nuestro cerebro?

ABEL GRAU 10/10/2008

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Internet ya es para muchos el mayor canal de información. Cada vez es superior el tiempo empleado en navegar, ya sea para leer las noticias, revisar el correo, ver vídeos y escuchar música, consultar enciclopedias, mapas, conversar por teléfono y escribir blogs. En definitiva, la Red filtra gran parte de nuestro acceso a la realidad. El cerebro humano se adapta a cada nuevo cambio e Internet supone uno sin precedentes. ¿Cuál va a ser su influencia? Los expertos están divididos. Para unos, podría disminuir la capacidad de leer y pensar en profundidad. Para otros, la tecnología se combinará en un futuro próximo con el cerebro para aumentar exponencialmente la capacidad intelectual.

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Enfrentarse a textos largos es ya un problema para algunos expertos

El cambio en la búsqueda de conocimiento afecta a todas las edades

Uno de los más recientes en plantear el debate ha sido el ensayista estadounidense Nicholas G. Carr, experto en Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC), y asesor de la Enciclopedia británica. Asegura que ya no piensa como antes. Le sucede sobre todo cuando lee. Antes se sumergía en un libro y era capaz de zamparse páginas y páginas hora tras hora. Pero ahora sólo aguanta unos párrafos. Se desconcentra, se inquieta y busca otra cosa que hacer. "La lectura profunda que solía suceder de forma natural se ha convertido en un esfuerzo", señala Carr en el provocador artículo Is Google making us stupid? (¿Está Google volviéndonos tontos?), publicado en la revista The Atlantic. Carr achaca su desorientación a una razón principal: el uso prolongado de Internet. Está convencido de que la Red, como el resto de medios de comunicación, no es inocua. "[Los medios] Suministran el material del pensamiento, pero también modelan el proceso de pensar", insiste.

"Creo que la mayor amenaza es su potencial para disminuir nuestra capacidad de concentración, reflexión y contemplación", advierte Carr, a través del correo electrónico. "Mientras Internet se convierte en nuestro medio universal, podría estar readiestrando nuestros cerebros para recibir información de manera muy rápida y en pequeñas porciones", añade. "Lo que perdemos es nuestra capacidad para mantener una línea de pensamiento sostenida durante un periodo largo".

El planteamiento de Carr ha suscitado cierto debate en foros especializados, como en la revista científica online Edge.org, y de hecho no es descabellado. Los neurólogos sostienen que todas las actividades mentales influyen a un nivel biológico en el cerebro; es decir, en el establecimiento de las conexiones neuronales, la compleja red eléctrica en la que se forman los pensamientos. "El cerebro evolucionó para encontrar pautas. Si la información se presenta en una forma determinada, el cerebro aprenderá esa estructura", detalla desde Londres Beau Lotto, profesor de neurociencia en el University College de Londres. Y añade una precisión: "Luego habría que ver si el cerebro aplica esa estructura en el modo de comportarse frente a otras circunstancias; no tiene por qué ser así necesariamente, pero es perfectamente posible".

Lo que queda por ver es si esta influencia va a ser negativa, como vaticina Carr, o si va a ser el primer paso para integrar la tecnología en el cuerpo humano y ampliar las capacidades del cerebro, como predice el inventor y experto en inteligencia artificial Raymond Kurzweil. "Nuestras primeras herramientas ampliaron nuestro alcance físico, y ahora extienden nuestro alcance mental. Nuestros cerebros advierten de que no necesitan dedicar un esfuerzo mental (y neuronal) a aquellas tareas que podemos dejar a las máquinas", razona Kurzweil desde Nueva Jersey. Y cita un ejemplo: "Nos hemos vuelto menos capaces de realizar operaciones aritméticas desde que las calculadoras lo hacen por nosotros hace ya muchas décadas. Ahora confiamos en Google como un amplificador de nuestra memoria, así que de hecho recordamos peor las cosas que sin él. Pero eso no es un problema porque no tenemos por qué prescindir de Google. De hecho, estas herramientas se están volviendo más ubicuas, y están disponibles todo el tiempo".

Oponer cerebro y tecnología es un enfoque erróneo, según coincide con Kurzweil el profesor JohnMcEneaney, del Departamento de Lectura y Artes lingüísticas de la Universidad de Oakland (EE UU). "Creo que la tecnología es una expresión directa de nuestra cognición", discurre McEneaney. "Las herramientas que empleamos son tan importantes como las neuronas de nuestros cráneos. Las herramientas definen la naturaleza de la tarea para que las neuronas puedan hacer el trabajo".

Carr insiste en que esta influencia será mucho mayor a medida que aumente el uso de Internet. Se trata de un fenómeno incipiente que la neurología y la psicología tendrán que abordar a fondo, pero de momento un informe pionero sobre hábitos de búsqueda de información en Internet, dirigido por expertos del University College de Londres (UCL), indica que podríamos hallarnos en medio de un gran cambio de la capacidad humana para leer y pensar.

El estudio observó el comportamiento de los usuarios de dos páginas web de investigación, uno de la British Library y otro del Joint Information Systems Comittee (JISC), un consorcio educativo estatal que proporciona acceso a periódicos y libros electrónicos, entre otros recursos. Al recopilar los registros, los investigadores advirtieron que los usuarios "echaban vistazos" a la información, en vez de detenerse en ella. Saltaban de un artículo a otro, y no solían volver atrás. Leían una o dos páginas en cada fuente y clicaban a otra. Solían dedicar una media de cuatro minutos por libro electrónico y ocho minutos por periódico electrónico. "Está claro que los usuarios no leenonline en el sentido tradicional; de hecho, hay indicios de que surgen nuevas formas de lectura a medida que los usuarios echan vistazos horizontalmente a través de títulos, páginas y resúmenes en busca de satisfacciones inmediatas", constata el documento. "Casi parece que se conectan a la Red para evitar leer al modo tradicional".

Los expertos inciden en que se trata de un cambio vertiginoso. "La Red ha provocado que la gente se comporte de una manera bastante diferente con respecto a la información. Esto podría parecer contradictorio con las ideas aceptadas de la biología y la psicología evolutivas de que el comportamiento humano básico no cambia de manera súbita", señala desde Londres el profesor David Nicholas, de la Facultad de Información, Archivos y Bibliotecas del UCL. "Hay un consenso general en que nunca habíamos visto un cambio a esta escala y rapidez, así que éste podría muy bien ser el caso [de un cambio repentino]", añade, citando su ensayo Digital consumers.

Se trata de una transformación sin precedentes porque es un nuevo medio con el potencial de incluir a todos los demás. "Nunca un sistema de comunicaciones ha jugado tantos papeles en nuestras vidas ?o ejercido semejante influencia sobre nuestros pensamientos? como Internet hace hoy", incide Carr. "Aun así, a pesar de todo lo que se ha escrito sobre la Red, se ha prestado poca atención a cómo nos está reprogramando exactamente".

Esta alteración de las maneras de buscar información y de leer no sólo afectaría a los más jóvenes, a los que se les supone mayor número de horas conectado, sino a individuos de todas las edades. "Lo mismo les ha sucedido a maestros, profesores y médicos de cabecera. Todo el mundo muestra un comportamiento de saltos y lecturas por encima", precisa el informe.

Carr insiste en que una de las cuestiones clave es el modo de lectura "superficial" que va ganando terreno. "En los tranquilos espacios abiertos por la lectura de un libro, sostenida y sin distracciones, o por cualquier otro acto de contemplación, establecemos nuestras propias asociaciones, extraemos nuestras propias inferencias y analogías, y damos luz a nuestras propias ideas". El problema es que al impedir la lectura profunda se impide el pensamiento profundo, ya que uno es indistinguible del otro, según escribe Maryanne Wolf, investigadora de la lectura y el lenguaje de la Tufts University (EE UU) y autora deCómo aprendemos a leer (Ediciones B). Su preocupación es que "la información sin guía pueda crear un espejismo de conocimiento y, por ello, restrinja los largos, difíciles y cruciales procesos de pensamiento que llevan al conocimiento auténtico", señala Wolf desde Boston.

Más allá de las advertencias sobre los hipotéticos efectos de Internet sobre la cognición, científicos como Kurzweil dan la bienvenida a esta influencia: "Cuanto más confiamos en la parte no biológica (es decir, las máquinas) de nuestra inteligencia, la parte biológica trabaja menos, pero la combinación total aumenta su inteligencia". Otros discrepan de esta predicción. La mayor dependencia de la Red conllevaría que el usuario se vuelva vago y, entre otras costumbres adquiridas, confíe completamente en los motores de búsqueda como si fueran el grial. "Lo utilizan como una muleta", señala el profesor Nicholas, que recela de que esa herramienta sirva para liberar al cerebro de las tareas de búsqueda para poder emplearse en otras.

Carr va más allá y asegura que el tipo de lectura "vistazo" beneficia a las empresas. "Sus ingresos aumentan a medida que pasamos más tiempo conectados y que aumentamos el número de páginas y de los elementos de información que vemos", razona. "Las empresas tienen un gran interés económico en que aumentemos la velocidad de nuestra ingesta de información", añade. "Eso no significa que deliberadamente quieran que perdamos la capacidad de concentración y contemplación: es sólo un efecto colateral de su modelo de negocio".

Otros expertos matizan bastante el pronóstico de Carr. El experto en tecnología Edward Tenner, autor de Our own devices: how technology remake humanity (Nuestros propios dispositivos: cómo la tecnología rehace a la humanidad), se suma a la crítica de Carr pero añade que no tiene por qué ser irreversible. "Coincido con la preocupación por el uso superficial de Internet, pero lo considero como un problema cultural reversible a través de una mejor enseñanza y un mejor software de búsqueda, y no como una deformación neurológica", explica desde Nueva Jersey (EE UU). "Sucede como con la gente que está acostumbrada a los coches y a las tumbonas pero entiende la importancia de hacer ejercicio".

En definitiva, científicos como Kurzweil destacan el potencial de Internet como herramienta de conocimiento. "La Red ofrece la oportunidad de albergar toda la computación, el conocimiento y la comunicación que hay. Al final, excederá ampliamente la capacidad de la inteligencia humana biológica. Y concluye: "Una vez que las máquinas puedan hacer todo lo que hacen los humanos, será una conjunción poderosa porque se combinará con los modos en los que las máquinas ya son superiores. Pero nos mezclaremos con esta tecnología para hacernos más inteligentes".

Usuario de 'corta y pega'

Un informe pionero del University College de Londres sobre hábitos de búsqueda de información en Internet distingue mitos y realidades sobre el uso que hacen los jóvenes. Una de las ideas que subyace en todas las conclusiones es que la destreza digital no equivale a destreza informativa, es decir, a saber cómo buscar información y transformarla en conocimiento.

1. Los usuarios jóvenes no suelen comprender bien sus necesidades informativas y por tanto les resulta difícil desarrollar estrategias de búsqueda efectivas.

2. Tienen un mapa mental poco sofisticado de lo que es Internet. No logran entender que se trata de una colección de recursos en red procedentes de diferentes fuentes. Así, los motores de búsqueda, ya sean Yahoo! o Google, se convierten en la primera marca que asocian con Internet.

3. Son en general más competentes con la tecnología que la generación anterior, aunque los adultos se ponen rápidamente al día. Emplean, sin embargo, menos aplicaciones digitales de lo que se cree.

4. Prefieren sistemas interactivos y le dan la espalda al consumo pasivo de información. Prefieren la visual sobre la textual.

5. Son la generación del corta y pega. Abundan los casos de plagios de diversas fuentes en los trabajos encargados.

6. Prefieren, como los adultos, la información despiezada, en vez de textos completos.

7. No son expertos buscadores.

Todo un rockumental // 8 BIT

2008-10-01T20:57:00.005-03:00

8 BIT es un documental híbrido que examina la influencia de los videojuegos en la cultura contemporánea.

Una mezcla de rockumental, art exposé y análisis crítico de la cultura, 8 BIT aúna fenómenos aparentemente desconectados, como las demoscene de los 80, música chiptune y artistas contemporáneos, usando machinima y juegos modificados.

Poducido en la ciudad de Nueva York, Los Ángeles, París y Tokio, 8BIT ofrece una perspectiva global sobre los nuevos abordajes artísticos de la generación DIY (Do It Yourself), que creció jugando al Atari y con la Comodore 64.

Mirá el trailer!

Serie sobre artistas>> esto sí que es una buena práctica

2008-09-23T08:11:00.000-03:00

ARTE EN CONSTRUCCIÓN

Fundación/Colección Jumex, Art.es Casa Productora y Canal 22 se unen para presentar Arte en construcción, nueva serie televisiva que se transmitirá a través de la señal del Canal 22.

Artistas, académicos e investigadores se reúnen en episodios de 30 minutos para hablar de la ciudad, lo público y lo privado, lo cotidiano y el sonido, entre otros muchos temas.

A partir del martes 23 de septiembre de 2008 la nueva serie televisiva Arte en construcción será trasmitida por el Canal 22 de la Ciudad de México, a las 21:30 horas.

pulse sobre la imagen para agrandarla

En cada emisión de Arte en construcción se presentan dos artistas, quienes han sido grabados en sus estudios o durante el montaje de algunos de sus proyectos, para hablar acerca de los procesos y conceptos que sustentan su producción. La mirada y reflexión de los artistas se alterna con la disertación de un especialista de otro campo de conocimiento -antropología, historia, literatura, sociología, psicología, política o ciencia, por mencionar algunos- quien aborda asuntos o problemáticas relacionadas con el eje editorial de cada programa.

Durante la producción y postproducción de la serie se ha mantenido un cuidado especial del contenido visual de la serie para que sea cercano a las características propias de cada producción artística, esto a través del levantamiento de imagen in situ y de la investigación iconográfica de imágenes fijas o en movimiento.

"Uno de los pilares de mayor importancia para nosotros en Fundación/Colección Jumex es la educación y la difusión del arte contemporáneo producido en México, ahora gracias a la oportunidad que este proyecto nos ha presentado, podemos hacer parte de nuestro trabajo a través de la televisión, es un camino nuevo para nosotros, pero confiamos en que será una incursión exitosa", comenta Eugenio López Alonso, presidente de Fundación/Colección Jumex.

"Este es un proyecto que hemos preparado en conjunto con instituciones que al igual que nosotros ha decidido apostar su tiempo y trabajo a la difusión del arte. En ese sentido Arte en construcción nos permite sumar esfuerzos e intenciones y con ello no sólo estamos apoyando la difusión del arte contemporáneo sino también impulsamos la producción de más series de divulgación cultural en nuestro país", señala Abaseh Mirvali, Directora Ejecutiva de Fundación/Colección Jumex.

Con la transmisión de dichos programas los tres coproductores de la serie desean contribuir a la formación de nuevos públicos del arte contemporáneo, y de su observación crítica y reflexiva. Los contenidos de cada emisión han sido supervisados y seleccionados por el área de comunicación y educación de Fundación/Colección Jumex, teniendo como socio de producción a Art.es Casa Productora, quien con su equipo de trabajo realizó la grabación y edición de cada programa.

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En la primera emisión de la serie participan:
Encuentros con lo cotidiano
Luis Felipe Ortega (artista)
Jose Dávila (artista)
Luis Felipe Fabre (poeta)

Los videojuegos ya son cultura en Alemania · ELPAÍS.com

2008-08-29T08:25:00.000-03:00

Los videojuegos ya son cultura en Alemania · ELPAÍS.com: "Después de más de un año de debate, Alemania ha decidido incorporar a la Federación de Desarrolladores de Videojuegos Alemana (GAME) dentro del Consejo de Cultura de Alemania, el organismo que agrupa a todas las asociaciones federales y que gestiona la política cultural del país."

Manifesto Antropofágico

2008-08-13T12:43:00.000-03:00

Só a Antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente.

Única lei do mundo. Expressão mascarada de todos os individualismos, de todos os coletivismos. De todas as religiões. De todos os tratados de paz.

Tupi, or not tupi that is the question.

Contra todas as catequeses. E contra a mãe dos Gracos.

Só me interessa o que não é meu. Lei do homem. Lei do antropófago.

Estamos fatigados de todos os maridos católicos suspeitosos postos em drama. Freud acabou com o enigma mulher e com outros sustos da psicologia impressa.

O que atropelava a verdade era a roupa, o impermeável entre o mundo interior e o mundo exterior. A reação contra o homem vestido. O cinema americano informará.

Filhos do sol, mãe dos viventes. Encontrados e amados ferozmente, com toda a hipocrisia da saudade, pelos imigrados, pelos traficados e pelos touristes. No país da cobra grande.

Foi porque nunca tivemos gramáticas, nem coleções de velhos vegetais. E nunca soubemos o que era urbano, suburbano, fronteiriço e continental. Preguiçosos no mapa-múndi do Brasil.

Uma consciência participante, uma rítmica religiosa.

Contra todos os importadores de consciência enlatada. A existência palpável da vida. E a mentalidade pré-lógica para o Sr. Lévy-Bruhl estudar.

Queremos a Revolução Caraiba. Maior que a Revolução Francesa. A unificação de todas as revoltas eficazes na direção do homem. Sem n6s a Europa não teria sequer a sua pobre declaração dos direitos do homem.

A idade de ouro anunciada pela América. A idade de ouro. E todas as girls.

Filiação. O contato com o Brasil Caraíba. Ori Villegaignon print terre. Montaig-ne. O homem natural. Rousseau. Da Revolução Francesa ao Romantismo, à Revolução Bolchevista, à Revolução Surrealista e ao bárbaro tecnizado de Keyserling. Caminhamos..

Nunca fomos catequizados. Vivemos através de um direito sonâmbulo. Fizemos Cristo nascer na Bahia. Ou em Belém do Pará.

Mas nunca admitimos o nascimento da lógica entre nós.

Contra o Padre Vieira. Autor do nosso primeiro empréstimo, para ganhar comissão. O rei-analfabeto dissera-lhe : ponha isso no papel mas sem muita lábia. Fez-se o empréstimo. Gravou-se o açúcar brasileiro. Vieira deixou o dinheiro em Portugal e nos trouxe a lábia.

O espírito recusa-se a conceber o espírito sem o corpo. O antropomorfismo. Necessidade da vacina antropofágica. Para o equilíbrio contra as religiões de meridiano. E as inquisições exteriores.

Só podemos atender ao mundo orecular.

Tínhamos a justiça codificação da vingança. A ciência codificação da Magia. Antropofagia. A transformação permanente do Tabu em totem.

Contra o mundo reversível e as idéias objetivadas. Cadaverizadas. O stop do pensamento que é dinâmico. O indivíduo vitima do sistema. Fonte das injustiças clássicas. Das injustiças românticas. E o esquecimento das conquistas interiores.

Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros.

O instinto Caraíba.

Morte e vida das hipóteses. Da equação eu parte do Cosmos ao axioma Cosmos parte do eu. Subsistência. Conhecimento. Antropofagia.

Contra as elites vegetais. Em comunicação com o solo.

Nunca fomos catequizados. Fizemos foi Carnaval. O índio vestido de senador do Império. Fingindo de Pitt. Ou figurando nas óperas de Alencar cheio de bons sentimentos portugueses.

Já tínhamos o comunismo. Já tínhamos a língua surrealista. A idade de ouro.

Catiti Catiti

Imara Notiá

Notiá Imara

Ipeju*

A magia e a vida. Tínhamos a relação e a distribuição dos bens físicos, dos bens morais, dos bens dignários. E sabíamos transpor o mistério e a morte com o auxílio de algumas formas gramaticais.

Perguntei a um homem o que era o Direito. Ele me respondeu que era a garantia do exercício da possibilidade. Esse homem chamava-se Galli Mathias. Comia.

Só não há determinismo onde há mistério. Mas que temos nós com isso?

Contra as histórias do homem que começam no Cabo Finisterra. O mundo não datado. Não rubricado. Sem Napoleão. Sem César.

A fixação do progresso por meio de catálogos e aparelhos de televisão. Só a maquinaria. E os transfusores de sangue.

Contra as sublimações antagônicas. Trazidas nas caravelas.

Contra a verdade dos povos missionários, definida pela sagacidade de um antropófago, o Visconde de Cairu: – É mentira muitas vezes repetida.

Mas não foram cruzados que vieram. Foram fugitivos de uma civilização que estamos comendo, porque somos fortes e vingativos como o Jabuti.

Se Deus é a consciênda do Universo Incriado, Guaraci é a mãe dos viventes. Jaci é a mãe dos vegetais.

Não tivemos especulação. Mas tínhamos adivinhação. Tínhamos Política que é a ciência da distribuição. E um sistema social-planetário.

As migrações. A fuga dos estados tediosos. Contra as escleroses urbanas. Contra os Conservatórios e o tédio especulativo.

De William James e Voronoff. A transfiguração do Tabu em totem. Antropofagia.

O pater famílias e a criação da Moral da Cegonha: Ignorância real das coisas+ fala de imaginação + sentimento de autoridade ante a prole curiosa.

É preciso partir de um profundo ateísmo para se chegar à idéia de Deus. Mas a caraíba não precisava. Porque tinha Guaraci.

O objetivo criado reage com os Anjos da Queda. Depois Moisés divaga. Que temos nós com isso?

Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade.

Contra o índio de tocheiro. O índio filho de Maria, afilhado de Catarina de Médicis e genro de D. Antônio de Mariz.

A alegria é a prova dos nove.

No matriarcado de Pindorama.

Contra a Memória fonte do costume. A experiência pessoal renovada.

Somos concretistas. As idéias tomam conta, reagem, queimam gente nas praças públicas. Suprimarnos as idéias e as outras paralisias. Pelos roteiros. Acreditar nos sinais, acreditar nos instrumentos e nas estrelas.

Contra Goethe, a mãe dos Gracos, e a Corte de D. João VI.

A alegria é a prova dos nove.

A luta entre o que se chamaria Incriado e a Criatura – ilustrada pela contradição permanente do homem e o seu Tabu. O amor cotidiano e o modusvivendi capitalista. Antropofagia. Absorção do inimigo sacro. Para transformá-lo em totem. A humana aventura. A terrena finalidade. Porém, só as puras elites conseguiram realizar a antropofagia carnal, que traz em si o mais alto sentido da vida e evita todos os males identificados por Freud, males catequistas. O que se dá não é uma sublimação do instinto sexual. É a escala termométrica do instinto antropofágico. De carnal, ele se torna eletivo e cria a amizade. Afetivo, o amor. Especulativo, a ciência. Desvia-se e transfere-se. Chegamos ao aviltamento. A baixa antropofagia aglomerada nos pecados de catecismo – a inveja, a usura, a calúnia, o assassinato. Peste dos chamados povos cultos e cristianizados, é contra ela que estamos agindo. Antropófagos.

Contra Anchieta cantando as onze mil virgens do céu, na terra de Iracema, – o patriarca João Ramalho fundador de São Paulo.

A nossa independência ainda não foi proclamada. Frape típica de D. João VI: – Meu filho, põe essa coroa na tua cabeça, antes que algum aventureiro o faça! Expulsamos a dinastia. É preciso expulsar o espírito bragantino, as ordenações e o rapé de Maria da Fonte.

Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud – a realidade sem complexos, sem loucura, sem prostituições e sem penitenciárias do matriarcado de Pindorama.

OSWALD DE ANDRADE Em Piratininga Ano 374 da Deglutição do Bispo Sardinha.” (Revista de Antropofagia, Ano 1, No. 1, maio de 1928.)

* “Lua Nova, ó Lua Nova, assopra em Fulano lembranças de mim”, in O Selvagem, de Couto Magalhães

Oswald de Andrade alude ironicamente a um episódio da história do Brasil: o naufrágio do navio em que viajava um bispo português, seguido da morte do mesmo bispo, devorado por índios antropófagos.

Lanzamiento: El lado luna de lo oscuro

2008-08-11T07:51:00.002-03:00

Lanzamiento del libro Atire no dramaturgo

2008-08-06T09:05:00.001-03:00

Libro del blog borracho de Mario Bortolotto, un dramaturgo brasileño de la puta madre

2008-07-26T19:02:00.001-03:00

Human Tetris!

2008-07-18T08:27:00.002-03:00

TETRIS es el cuarto video del proyecto GAME OVER , dirigido por el artista franco suizo Guillaume REYMOND (de la agencia creativa NOTsoNOISY).

¿Quién no recuerda el TETRIS, uno de los primeros videojuegos? Apilando rudimentarias formas unas sobre otras, encastrándolas, al ritmo de una simpática musiquita rusa
El primer gran juego del TETRIS humano tuvo lugar, de hecho, el 24 de Noviembre de 2007, como un adelanto del festival llamado "Les Urbaines", en Lausanne, Suiza.

Vean el video, el cual constó de
88 extras
4 1/2 horas de filmación
880 cuadros

PÁNICO! Guía para vivir en la vida moderna

2008-06-27T10:13:00.001-03:00

Vean a una de las autoras, Juli Fantini, atrás de la actriz...

Autoras: Juli Fantini+Sole Toledo
Diseño: Chux
En escena: Cecilia Griffa
Ciclo Bingo! Hoy es domingo, en LivingRoom, Cba, Arg

Noticias biboz - Descubren un texto desconocido del dramaturgo Bertolt Brecht

2008-06-25T09:31:00.000-03:00

Noticias biboz - Descubren un texto desconocido del dramaturgo Bertolt Brecht: "Descubren un texto desconocido del dramaturgo Bertolt Brecht"

| drama diário

2008-05-19T11:16:00.000-03:00

| drama diário: "Segunda-feira, 19 de Maio de 2008"

Kickin’ the Peanuts! » Blog Archive » Sex and the City Theme: Original, Orchestral, and Groove Armada Remix

2008-05-18T17:54:00.001-03:00

Kickin’ the Peanuts! » Blog Archive » Sex and the City Theme: Original, Orchestral, and Groove Armada Remix: "Sex and the City Theme: Original, Orchestral, and Groove Armada Remix"

2008-05-17T01:37:00.000-03:00

de los invertebrados

2008-05-09T12:38:00.006-03:00

Qué es esa raza de andróginos que anda dando vueltas por el mundo... todo bien con la liberación femenina y la masculinización de los roles de la mujer (porque ninguna igualdad de condiciones, no no). Y todo bien con elegir la sexualidad que te salga del forro de donde más te guste. Lo que me mata, me subleva, me saca, es la indefinición.

Esos muchachitos/as que no se mantienen parados derechos, que se doblan para los costados como los arbustos patagónicos, que son como de jellyfish, pero con la gracia de un plato de gelatina. ¿Qué sos? Aunque usted no lo crea, he vuelto a mi antigua necesidad de definiciones. Hay que volver a conceptualizar, volver a construir conceptos, como dice un amigo. No es que quiera albañiles fornidos y sudorosos, sólo quiero saber qué son. Y entenderles cuando hablan. Pero ya sé qué es.

Pertenezco a otra generación, y listo.

una de mis adicciones

2008-05-09T12:19:00.002-03:00

Una joven viuda de un barrio muy aristocrático se busca la vida haciendo negocios solidarios: vende faso. Una comedia negra que se transmite por un canal de cable premium (MovieCity), en un gesto más de cercenamiento al derecho de acceso a la cultura. Todos los que estén a favor de la democratización de esta fantabulosa serie, que levanten la mano.
Y porque más gente comparta la tercer temporada, qué carajo!

2008-03-21T11:44:00.000-03:00

2008-03-16T21:35:00.000-03:00

Cena 11 - Cia de dança contemporânea

2008-02-17T20:22:00.000-02:00

2007-11-08T14:30:00.000-03:00

editorial comunicarte invita a la presentación del libro

latidos urbanos

nueva dramaturgia brasileña

de daniela bobbio

cuatro textos dramáticos de autores del nuevo milenio:

mário bortolotto, roberto alvim, aimar labaki y camilo pellegrini

miercoles 21 de noviembre, 20 hs, en medida x medida (vélez sársfield 707)

sobre el libro>>

latidos urbanos es resultado de un trabajo de investigación en el marco de la licenciatura en letras modernas, UNC. Presenta la traducción al español de cuatro textos dramáticos de autores brasileños del nuevo milenio: A veces es necesario usar un puñal para atravesar el camino, de Roberto Alvim; Hotel Lancaster, de Mário Bortolotto; Habla, de Aimar Labaki; y Caminos de sangre, de Camilo Pellegrini.

Las obras están precedidas por una brevísima contextualización de la historia inmediata de la dramaturgia brasileña, centrada en dos grandes polos de producción teatral: Río de Janeiro y San Pablo. Además de presentar la biografía y dramaturgia de los autores.

sobre la traductora>>

daniela bobbio licenciada en letras modernas (UNC). docente e investigadora de la UNC y de UBP. Coordinadora del área de producción de contenidos de fundación ábaco - cultura contemporánea.

Robado de otro blog...

2007-08-07T10:00:00.000-03:00

The Raven
Edgar Allan Poe (1809-1849)

Once upon a midnight dreary, while I pondered, weak and weary,
Over many a quaint and curious volume of forgotten lore,
While I nodded, nearly napping, suddenly there came a tapping,
As of some one gently rapping, rapping at my chamber door.
"'Tis some visitor," I muttered, "tapping at my chamber door
- Only this, and nothing more."

Ah, distinctly I remember it was in the bleak December,
And each separate dying ember wrought its ghost upon the floor.
Eagerly I wished the morrow; - vainly I had sought to borrow
From my books surcease of sorrow - sorrow for the lost Lenore -
For the rare and radiant maiden whom the angels name Lenore -
Nameless here for evermore.

And the silken sad uncertain rustling of each purple curtain
Thrilled me - filled me with fantastic terrors never felt before;
So that now, to still the beating of my heart, I stood repeating,
"'Tis some visitor entreating entrance at my chamber door -
Some late visitor entreating entrance at my chamber door; -
This it is, and nothing more."

Presently my soul grew stronger; hesitating then no longer,
"Sir," said I, "or Madam, truly your forgiveness I implore;
But the fact is I was napping, and so gently you came rapping,
And so faintly you came tapping, tapping at my chamber door,
That I scarce was sure I heard you"- here I opened wide the door; -
Darkness there, and nothing more.

Deep into that darkness peering, long I stood there wondering, fearing,
Doubting, dreaming dreams no mortals ever dared to dream before;
But the silence was unbroken, and the stillness gave no token,
And the only word there spoken was the whispered word, "Lenore?"
This I whispered, and an echo murmured back the word, "Lenore!" -
Merely this, and nothing more.

Back into the chamber turning, all my soul within me burning,
Soon again I heard a tapping somewhat louder than before.
"Surely," said I, "surely that is something at my window lattice:
Let me see, then, what thereat is, and this mystery explore -
Let my heart be still a moment and this mystery explore; -
'Tis the wind and nothing more."

Open here I flung the shutter, when, with many a flirt and flutter,
In there stepped a stately raven of the saintly days of yore;
Not the least obeisance made he; not a minute stopped or stayed he;
But, with mien of lord or lady, perched above my chamber door -
Perched upon a bust of Pallas just above my chamber door -
Perched, and sat, and nothing more.

Then this ebony bird beguiling my sad fancy into smiling,
By the grave and stern decorum of the countenance it wore.
"Though thy crest be shorn and shaven, thou," I said, "art sure no craven,
Ghastly grim and ancient raven wandering from the Nightly shore -
Tell me what thy lordly name is on the Night's Plutonian shore!"
Quoth the Raven, "Nevermore."

Much I marvelled this ungainly fowl to hear discourse so plainly,
Though its answer little meaning- little relevancy bore;
For we cannot help agreeing that no living human being
Ever yet was blest with seeing bird above his chamber door -
Bird or beast upon the sculptured bust above his chamber door,
With such name as "Nevermore."

But the raven, sitting lonely on the placid bust, spoke only
That one word, as if his soul in that one word he did outpour.
Nothing further then he uttered- not a feather then he fluttered -
Till I scarcely more than muttered, "other friends have flown before -
On the morrow he will leave me, as my hopes have flown before."
Then the bird said, "Nevermore."

Startled at the stillness broken by reply so aptly spoken,
"Doubtless," said I, "what it utters is its only stock and store,
Caught from some unhappy master whom unmerciful Disaster
Followed fast and followed faster till his songs one burden bore -
Till the dirges of his Hope that melancholy burden bore
Of 'Never - nevermore'."

But the Raven still beguiling all my fancy into smiling,
Straight I wheeled a cushioned seat in front of bird, and bust and door;
Then upon the velvet sinking, I betook myself to linking
Fancy unto fancy, thinking what this ominous bird of yore -
What this grim, ungainly, ghastly, gaunt and ominous bird of yore
Meant in croaking "Nevermore."

This I sat engaged in guessing, but no syllable expressing
To the fowl whose fiery eyes now burned into my bosom's core;
This and more I sat divining, with my head at ease reclining
On the cushion's velvet lining that the lamplight gloated o'er,
But whose velvet violet lining with the lamplight gloating o'er,
She shall press, ah, nevermore!

Then methought the air grew denser, perfumed from an unseen censer
Swung by Seraphim whose footfalls tinkled on the tufted floor.
"Wretch," I cried, "thy God hath lent thee - by these angels he hath sent thee
Respite - respite and nepenthe, from thy memories of Lenore:
Quaff, oh quaff this kind nepenthe and forget this lost Lenore!"
Quoth the Raven, "Nevermore."

"Prophet!" said I, "thing of evil! - prophet still, if bird or devil! -
Whether Tempter sent, or whether tempest tossed thee here ashore,
Desolate yet all undaunted, on this desert land enchanted -
On this home by horror haunted- tell me truly, I implore -
Is there - is there balm in Gilead? - tell me - tell me, I implore!"
Quoth the Raven, "Nevermore."

"Prophet!" said I, "thing of evil - prophet still, if bird or devil!
By that Heaven that bends above us - by that God we both adore -
Tell this soul with sorrow laden if, within the distant Aidenn,
It shall clasp a sainted maiden whom the angels name Lenore
- Clasp a rare and radiant maiden whom the angels name Lenore."
Quoth the Raven, "Nevermore."

"Be that word our sign in parting, bird or fiend," I shrieked, upstarting -
"Get thee back into the tempest and the Night's Plutonian shore!
Leave no black plume as a token of that lie thy soul hath spoken!
Leave my loneliness unbroken!- quit the bust above my door!
Take thy beak from out my heart, and take thy form from off my door!"
Quoth the Raven, "Nevermore."

And the Raven, never flitting, still is sitting, still is sitting
On the pallid bust of Pallas just above my chamber door;
And his eyes have all the seeming of a demon's that is dreaming,
And the lamplight o'er him streaming throws his shadow on the floor;
And my soul from out that shadow that lies floating on the floor
Shall be lifted - nevermore!

::::::::::::::

El cuervo

Una vez, al filo de una lúgubre media noche,
mientras débil y cansado, en tristes reflexiones embebido,
inclinado sobre un viejo y raro libro de olvidada ciencia,
cabeceando, casi dormido,
oyóse de súbito un leve golpe,
como si suavemente tocaran,
tocaran a la puerta de mi cuarto.
“Es —dije musitando— un visitante
tocando quedo a la puerta de mi cuarto.
Eso es todo, y nada más.”

¡Ah! aquel lúcido recuerdo
de un gélido diciembre;
espectros de brasas moribundas
reflejadas en el suelo;
angustia del deseo del nuevo día;
en vano encareciendo a mis libros
dieran tregua a mi dolor.
Dolor por la pérdida de Leonora, la única,
virgen radiante, Leonora por los ángeles llamada.
Aquí ya sin nombre, para siempre.

Y el crujir triste, vago, escalofriante
de la seda de las cortinas rojas
llenábame de fantásticos terrores
jamás antes sentidos. Y ahora aquí, en pie,
acallando el latido de mi corazón,
vuelvo a repetir:
“Es un visitante a la puerta de mi cuarto
queriendo entrar. Algún visitante
que a deshora a mi cuarto quiere entrar.
Eso es todo, y nada más.”

Ahora, mi ánimo cobraba bríos,
y ya sin titubeos:
“Señor —dije— o señora, en verdad vuestro perdón
imploro,
mas el caso es que, adormilado
cuando vinisteis a tocar quedamente,
tan quedo vinisteis a llamar,
a llamar a la puerta de mi cuarto,
que apenas pude creer que os oía.
”Y entonces abrí de par en par la puerta:
Oscuridad, y nada más.

Escrutando hondo en aquella negrura
permanecí largo rato, atónito, temeroso,
dudando, soñando sueños que ningún mortal
se haya atrevido jamás a soñar.
Mas en el silencio insondable la quietud callaba,
y la única palabra ahí proferida
era el balbuceo de un nombre: “¿Leonora?”
Lo pronuncié en un susurro, y el eco
lo devolvió en un murmullo: “¡Leonora!”
Apenas esto fue, y nada más.

Vuelto a mi cuarto, mi alma toda,
toda mi alma abrasándose dentro de mí,
no tardé en oír de nuevo tocar con mayor fuerza.
“Ciertamente —me dije—, ciertamente
algo sucede en la reja de mi ventana.
Dejad, pues, que vea lo que sucede allí,
y así penetrar pueda en el misterio.
Dejad que a mi corazón llegue un momento el silencio,
y así penetrar pueda en el misterio.”
¡Es el viento, y nada más!

De un golpe abrí la puerta,
y con suave batir de alas, entró
un majestuoso cuervo
de los santos días idos.
Sin asomos de reverencia,
ni un instante quedo;
y con aires de gran señor o de gran dama
fue a posarse en el busto de Palas,
sobre el dintel de mi puerta.
Posado, inmóvil, y nada más.

Entonces, este pájaro de ébano
cambió mis tristes fantasías en una sonrisa
con el grave y severo decoro
del aspecto de que se revestía.
“Aun con tu cresta cercenada y mocha —le dije—,
no serás un cobarde,
hórrido cuervo vetusto y amenazador.
Evadido de la ribera nocturna.
¡Dime cuál es tu nombre en la ribera de la Noche Plutónica!”
Y el Cuervo dijo: “Nunca más.”

Cuánto me asombró que pájaro tan desgarbado
pudiera hablar tan claramente;
aunque poco significaba su respuesta.
Poco pertinente era. Pues no podemos
sino concordar en que ningún ser humano
ha sido antes bendecido con la visión de un pájaro
posado sobre el dintel de su puerta,
pájaro o bestia, posado en el busto esculpido
de Palas en el dintel de su puerta
con semejante nombre: “Nunca más.”

Mas el Cuervo, posado solitario en el sereno busto,
las palabras pronunció, como vertiendo
su alma sólo en esas palabras.
Nada más dijo entonces;
no movió ni una pluma.
Y entonces yo me dije, apenas murmurando:
“Otros amigos se han ido antes;
mañana él también me dejará,
como me abandonaron mis esperanzas.”
Y entonces dijo el pájaro: “Nunca más.”

Sobrecogido al romper el silencio
tan idóneas palabras,
“sin duda —pensé—, sin duda lo que dice
es todo lo que sabe, su solo repertorio, aprendido
de un amo infortunado a quien desastre impío
persiguió, acosó sin dar tregua
hasta que su cantinela sólo tuvo un sentido,
hasta que las endechas de su esperanza
llevaron sólo esa carga melancólica
de ‘Nunca, nunca más’.

”Mas el Cuervo arrancó todavía
de mis tristes fantasías una sonrisa;
acerqué un mullido asiento
frente al pájaro, el busto y la puerta;
y entonces, hundiéndome en el terciopelo,
empecé a enlazar una fantasía con otra,
pensando en lo que este ominoso pájaro de antaño,
lo que este torvo, desgarbado, hórrido,
flaco y ominoso pájaro de antaño
quería decir granzando: “Nunca más.”

En esto cavilaba, sentado, sin pronunciar palabra,
frente al ave cuyos ojos, como-tizones encendidos,
quemaban hasta el fondo de mi pecho.
Esto y más, sentado, adivinaba,con la cabeza reclinada
en el aterciopelado forro del cojín
acariciado por la luz de la lámpara;
en el forro de terciopelo violeta
acariciado por la luz de la lámpara
¡que ella no oprimiría, ¡ay!, nunca más!

Entonces me pareció que el aire
se tornaba más denso, perfumado
por invisible incensario mecido por serafines
cuyas pisadas tintineaban en el piso alfombrado.
“¡Miserable —dije—, tu Dios te ha concedido,
por estos ángeles te ha otorgado una tregua,
tregua de nepente de tus recuerdos de Leonora!
¡Apura, oh, apura este dulce nepente
y olvida a tu ausente Leonora!”
Y el Cuervo dijo: “Nunca más.”

“¡Profeta!” —exclamé—, ¡cosa diabolica!
¡Profeta, sí, seas pájaro o demonio
enviado por el Tentador, o arrojado
por la tempestad a este refugio desolado e impávido,
a esta desértica tierra encantada,
a este hogar hechizado por el horror!
Profeta, dime, en verdad te lo imploro,
¿hay, dime, hay bálsamo en Galaad?
¡Dime, dime, te imploro!”
Y el cuervo dijo: “Nunca más.”

“¡Profeta! —exclamé—, ¡cosa diabólica
!¡Profeta, sí, seas pájaro o demonio!
¡Por ese cielo que se curva sobre nuestras cabezas,
ese Dios que adoramos tú y yo,
dile a esta alma abrumada de penas si en el remoto Edén
tendrá en sus brazos a una santa doncella
llamada por los ángeles Leonora,
tendrá en sus brazos a una rara y radiante virgen
llamada por los ángeles Leonora!”
Y el cuervo dijo: “Nunca más.”

“¡Sea esa palabra nuestra señal de partida
pájaro o espíritu maligno! —le grité presuntuoso.
¡Vuelve a la tempestad, a la ribera de la Noche Plutónica.
No dejes pluma negra alguna, prenda de la mentira
que profirió tu espíritu!
Deja mi soledad intacta.
Abandona el busto del dintel de mi puerta.
Aparta tu pico de mi corazón
y tu figura del dintel de mi puerta.
Y el Cuervo dijo: “Nunca más.”

Y el Cuervo nunca emprendió el vuelo.
Aún sigue posado, aún sigue posado
en el pálido busto de Palas,
en el dintel de la puerta de mi cuarto.
Y sus ojos tienen la apariencia
de los de un demonio que está soñando.
Y la luz de la lámpara que sobre él se derrama
tiende en el suelo su sombra. Y mi alma,
del fondo de esa sombra que flota sobre el suelo,
no podrá liberarse. ¡Nunca más!

Oscar Wilde dixit:

2007-06-10T20:13:00.000-03:00

El mundo divide las acciones en tres clases: buenas acciones, malas acciones que pueden cometerse, y malas acciones que no pueden cometerse. Si os atenéis a las buenas acciones, los buenos os respetan. Si os atenéis a las malas acciones que pueden cometerse, los malos os respetan. Pero si cometéis las malas acciones que no pueden cometerse, los buenos y los malos se confabulan para caer sobre vosotros, y en verdad que podéis daros por perdidos.

Canto III - L'Inferno _ La Divina Commedia

2007-06-10T20:03:00.000-03:00

er me si va ne la città dolente,
per me si va ne l’etterno dolore,
per me si va tra la perduta gente.

Giustizia mosse il mio alto fattore;
fecemi la divina podestate,
la somma sapïenza e ’l primo amore.

Dinanzi a me non fuor cose create
se non etterne, e io etterno duro.
Lasciate ogne speranza, voi ch’intrate’.

Queste parole di colore oscuro
vid’ ïo scritte al sommo d’una porta;
per ch’io: "Maestro, il senso lor m’è duro".

Ed elli a me, come persona accorta:
"Qui si convien lasciare ogne sospetto;
ogne viltà convien che qui sia morta.

Noi siam venuti al loco ov’ i’ t’ho detto
che tu vedrai le genti dolorose
c’hanno perduto il ben de l’intelletto".

E poi che la sua mano a la mia puose
con lieto volto, ond’ io mi confortai,
mi mise dentro a le segrete cose.

Quivi sospiri, pianti e alti guai
risonavan per l’aere sanza stelle,
per ch’io al cominciar ne lagrimai.

Diverse lingue, orribili favelle,
parole di dolore, accenti d’ira,
voci alte e fioche, e suon di man con elle

facevano un tumulto, il qual s’aggira
sempre in quell’ aura sanza tempo tinta,
come la rena quando turbo spira.

E io ch’avea d’error la testa cinta,
dissi: "Maestro, che è quel ch’i’ odo?
e che gent’ è che par nel duol sì vinta?".

Ed elli a me: "Questo misero modo
tegnon l’anime triste di coloro
che visser sanza ’nfamia e sanza lodo.

Mischiate sono a quel cattivo coro
de li angeli che non furon ribelli
né fur fedeli a Dio, ma per sé fuoro.

Caccianli i ciel per non esser men belli,
né lo profondo inferno li riceve,
ch’alcuna gloria i rei avrebber d’elli".

E io: "Maestro, che è tanto greve
a lor che lamentar li fa sì forte?".
Rispuose: "Dicerolti molto breve.

Questi non hanno speranza di morte,
e la lor cieca vita è tanto bassa,
che ’nvidïosi son d’ogne altra sorte.

Fama di loro il mondo esser non lassa;
misericordia e giustizia li sdegna:
non ragioniam di lor, ma guarda e passa".

E io, che riguardai, vidi una ’nsegna
che girando correva tanto ratta,
che d’ogne posa mi parea indegna;

e dietro le venìa sì lunga tratta
di gente, ch’i’ non averei creduto
che morte tanta n’avesse disfatta.

Poscia ch’io v’ebbi alcun riconosciuto,
vidi e conobbi l’ombra di colui
che fece per viltade il gran rifiuto.

Incontanente intesi e certo fui
che questa era la setta d’i cattivi,
a Dio spiacenti e a’ nemici sui.

Questi sciaurati, che mai non fur vivi,
erano ignudi e stimolati molto
da mosconi e da vespe ch’eran ivi.

Elle rigavan lor di sangue il volto,
che, mischiato di lagrime, a’ lor piedi
da fastidiosi vermi era ricolto.

E poi ch’a riguardar oltre mi diedi,
vidi genti a la riva d’un gran fiume;
per ch’io dissi: "Maestro, or mi concedi

ch’i’ sappia quali sono, e qual costume
le fa di trapassar parer sì pronte,
com’ i’ discerno per lo fioco lume".

Ed elli a me: "Le cose ti fier conte
quando noi fermerem li nostri passi
su la trista riviera d’Acheronte".

Allor con li occhi vergognosi e bassi,
temendo no ’l mio dir li fosse grave,
infino al fiume del parlar mi trassi.

Ed ecco verso noi venir per nave
un vecchio, bianco per antico pelo,
gridando: "Guai a voi, anime prave!

Non isperate mai veder lo cielo:
i’ vegno per menarvi a l’altra riva
ne le tenebre etterne, in caldo e ’n gelo.

E tu che se’ costì, anima viva,
pàrtiti da cotesti che son morti".
Ma poi che vide ch’io non mi partiva,

disse: "Per altra via, per altri porti
verrai a piaggia, non qui, per passare:
più lieve legno convien che ti porti".

E ’l duca lui: "Caron, non ti crucciare:
vuolsi così colà dove si puote
ciò che si vuole, e più non dimandare".

Quinci fuor quete le lanose gote
al nocchier de la livida palude,
che ’ntorno a li occhi avea di fiamme rote.

Ma quell’ anime, ch’eran lasse e nude,
cangiar colore e dibattero i denti,
ratto che ’nteser le parole crude.

Bestemmiavano Dio e lor parenti,
l’umana spezie e ’l loco e ’l tempo e ’l seme
di lor semenza e di lor nascimenti.

Poi si ritrasser tutte quante insieme,
forte piangendo, a la riva malvagia
ch’attende ciascun uom che Dio non teme.

Caron dimonio, con occhi di bragia
loro accennando, tutte le raccoglie;
batte col remo qualunque s’adagia.

Come d’autunno si levan le foglie
l’una appresso de l’altra, fin che ’l ramo
vede a la terra tutte le sue spoglie,

similemente il mal seme d’Adamo
gittansi di quel lito ad una ad una,
per cenni come augel per suo richiamo.

Così sen vanno su per l’onda bruna,
e avanti che sien di là discese,
anche di qua nuova schiera s’auna.

"Figliuol mio", disse ’l maestro cortese,
"quelli che muoion ne l’ira di Dio
tutti convegnon qui d’ogne paese;

e pronti sono a trapassar lo rio,
ché la divina giustizia li sprona,
sì che la tema si volve in disio.

Quinci non passa mai anima buona;
e però, se Caron di te si lagna,
ben puoi sapere omai che ’l suo dir suona".

Finito questo, la buia campagna
tremò sì forte, che de lo spavento
la mente di sudore ancor mi bagna.

La terra lagrimosa diede vento,
che balenò una luce vermiglia
la qual mi vinse ciascun sentimento;

e caddi come l’uom cui sonno piglia.

Dante Alighieri

Las ciudades invisibles...

2006-12-14T21:43:00.000-03:00

Las ciudades y el deseo. 4.

En el centro de Fedora, metrópoli de piedra gris, hay un palacio de metal con una esfera de vidrio en cada aposento. Mirando dentro de cada esfera se ve una ciudad azul que es el modelo de otra Fedora. Son las formas que la ciudad habría podido adoptar si, por una u otra razón, no hubiese llegado a ser como hoy la vemos. En todas las épocas alguien, mirando a Fedora tal como era, había imaginado el modo de convertirla en la ciudad ideal, pero mientras construía su modelo en miniatura, Fedora dejaba de ser la misma de antes, y aquello que hasta ayer había sido uno de sus posibles futuros era solo un juguete en una esfera de vidrio.

Fedora tiene ahora en el palacio de las esferas su museo: cada habitante lo visita, elige la ciudad que corresponde a sus deseos, la contempla imaginando que se refleja en el estanque de las medusas donde se recogía el agua del canal (si no hubiese sido desecado), que recorre desde lo alto del baldaquín la avenida reservada a los elefantes (ahora expulsados de la ciudad), que resbala a lo largo de la espiral del minarete de caracol (perdida ya la base sobre la cual debía levantarse).

En el mapa de tu imperio, oh gran Kan, deben ubicarse tanto la gran Fedora de piedra como las pequeñas Fedoras de las esferas de vidrio. No porque todas sean igualmente reales, sino por que todas son sólo supuestas. Una encierra aquello que se acepta como necesario mientras todavía no lo es; las otras aquello que se imagina como posible y un minuto después deja de serlo.

Ítalo Calvino
1972

Embrace

2006-09-23T10:38:00.000-03:00

Bienvenido
el temblor
de arterias

con el que
te aparecés
-súbito-
en mis huellas
corporales_

Imagen: Huevos de caracol, Seba Della.

El lugar perfecto para comenzar la Primavera...

2006-09-23T10:27:00.000-03:00

Río de Janeiro, playa de Copacabana, 2004, 5.00 am. Si, 5.00 am. Desde el piso 24 de un hotel. Lindo hotel. Zia's gestión. Y mal escaneo de foto en papel.

Epitafio para M

2006-08-17T07:47:00.000-03:00

De los tiburones logré escapar.
Al tigre lo derribé a tiros.
Los que me devoraron
fueron los piojos.

Bertolt Brecht

Un poema de Paulo Leminsky

2006-08-10T09:36:00.000-03:00

enchantagem

de tanto não fazer nada
acabo de ser culpado de tudo

esperanças, cheguei
tarde demais como uma lágrima

de tanto fazer tudo
parecer perfeito
você pode ficar louco
ou para todos os efeitos
suspeito
de ser verbo sem sujeito

pense um pouco
beba bastante
depois me conte direito

que aconteça o contrário
custe o que custar
deseja
quem quer que seja
tem calendário de tristezas
celebrar

tanto evitar o inevitável
in vino veritas
me parece
verdade

o pau na vida
o vinagre
vinho suave

pense e te pareça
senão eu te invento por toda a eternidade

(1980)

Paulo Leminsky: poeta brasileño. Curitiba 1944 - Curitiba 1990.

Una canción

2006-07-06T16:57:00.000-03:00

Cry Me A River

Now you say you're lonely
You cried the long night through
Well, you can cry me a river
Cry me a river
I cried a river over you
Now you say you're sorry
For being so untrue
Well, you can cry me a river
Cry me a river
Cause I cried, I cried
I cried a river over you
You drove me,
Nearly drove me out of my head
While you never shed a tear
Remember?
I remember all that you said
Told me love was too plebeian
Told me you were through with me and
Now you say you say love me
Well, just to prove you do
Come on and cry me a river
Cry me a river
I cried a river over you
You drove me
Nearly drove me out of my head
While you never shed a tear
Remember?
I remember all that you said
Told me love was to plebeian
Told me you were through with me...
And now, now you say you love me
Well, just to prove you do...
Come on! and cry, cry, cry me a river
Cry me a river...
Cause I cried a river over you
If my pillow could talk
Imagine what it would've said
T'would be a river of tears
I cried in bed
So you can cry me a river
Daddy, go ahead now and cry that river
Cause I cried how I cried
A river over you

Arthur Hamilton, 1957

2006-06-29T17:20:00.000-03:00

“Yo, Gilberto Gil, como ministro de Cultura de Brasil y como músico trabajo cada día con el impulso de la ética hacker“, dijo sin pruritos en la inauguración del Internet Global Congress que comienza hoy en Barcelona y se extiende hasta el 1º de Junio.

Para el ministro de Cultura de Brasil, hay que distinguir los “hacker” de los “cracker” -vulgares piratas informáticos, en su opinión- y ha destacado a los primeros como “militantes de la contracultura que vieron en el las computadoras una fantástica herramienta de comunicación”.

Gilberto Gil ha opuesto el mundo “hacker” a lo que ha denominado “ortodoxia analógica reaccionaria”, un mundo que apuesta, según Gil, por el software libre y al cual “Internet le permite crear espacios de igualdad perenne”.

Para el ministro brasileño, “los hacker crean, innovan, resuelven problemas y ejercitan la organización de ayuda mutua y voluntaria”, lo que a su juicio encaja perfectamente con el espíritu fundacional de Internet.

Gil, sin embargo, advierte que “la revolución tecnológica no puede justificarse sólo por si misma sino que debe reflejarse en el beneficio y bienestar de los pueblos”.

(Fuente: EFE)

Artículo del diario El Clarín online: http://www.clarin.com/diario/2006/05/29/um/m-01204505.htm
[Del 29 de Mayo]

Nocturno del hueco

2006-06-27T13:47:00.000-03:00

Yo.

Con el hueco blanquísimo de un caballo,

crines de ceniza. Plaza pura y doblada.

Yo.

Mi hueco traspasado con las axilas rotas.

Piel seca de uva neutra y amianto de madrugada.

Toda la luz del mundo cabe dentro de un ojo.

Canta el gallo y su canto dura más que sus alas.

Yo.

Con el hueco blanquísimo de un caballo.

Rodeado de espectadores que tienen hormigas en las palabras.

En el circo del frío sin perfil mutilado.

Por los capiteles rotos de las mejillas desangradas.

Yo.

Mi hueco sin ti, ciudad, sin tus muertos que comen.

Ecuestre por mi vida definitivamente anclada.

Yo.

No hay siglo nuevo ni luz reciente.

Sólo un caballo azul y una madrugada.

Federico García Lorca
Poeta en Nueva York (1936)

2006-06-25T12:18:00.000-03:00

Sintió humedad y el olor le desgarró los lagrimales.

Sin abrir las manos conoció el salto: alguien le lamía los sentidos.

Imagen La Muerte de Bellota

2006-06-24T15:09:00.000-03:00

He aquí nuestra deidad protectora.

Guarda la ola

2006-06-24T14:55:00.000-03:00

Mar de Mares es el taller del fondo, el cajón sin orden, la parte de arriba del placard. El espacio donde se depositan todas las cosas que no quieren ser desechadas. Menjunje, revuelto, desorden, caos, mulitidisciplinariedad, diversidad, pluralidad... muy siglo XXI, digamos. Welcome to the jungle.

Mar de Mares

El comienzo de la reconciliación con la poesía, tal vez?

EN EL NOMBRE DEL PADRE, DEL HIJO Y DEL GAUCHITO GIL

Chatarra electrónica

Una vez más, gracias Moebius digital

» Argentina. Basura tecnológica

El amor como utopía de la transgresión

En este fragmento de El consumo de la utopía romántica (Katz), la autora explica cómo las prácticas amorosas actuales se alimentan, a la vez, del hedonismo consumista y la disciplina laboral

Copa Mundial de Celular 2009... a calentar los dedos...

» ¿Eres el más rápido del mundo mandando mensajes de texto? Demuéstralo

El ganador debe ser el más rápido y preciso al teclado de un móvil. La competición se celebra a nivel mundial en 16 países distintos. El premio son 100.000 dólares y aparecer en el Guiness de los récords.

El derecho a leer

extraído de http://www.gnu.org/philosophy/right-to-read.es.html

Nota del autor

¿La agonía del libro?

Guerra de los e-books: Barnes & Noble lanzó un sitio con libros de Google

La nueva tienda online vende obras compatibles con cualquier dispositivo. Dispone de 700.000 títulos, la mayoría digitalizados por Google. Compite en los EE.UU. contra Amazon, cuyo dispositivo Kindle sólo lee libros digitales vendidos por esa librería.

Google Street View llega a Brasil

Otra nota de nuestros amigos de Moebius Digital

Google ha anunciado la implantación de Street view en las ciudades brasileñas de Sao Paulo, Belo Horizonte y Río de Janeiro. Brasil se convierte así en el segundo país latinoamericano en contar con el servicio callejero fotográfico, después de México.

Wikipeli "Universos"

La Wikipeli, cine a 400 manos

Por Carlos GuyotDe la Redacción de LA NACION

Nueva serie bizarra

Cuando la BBCse pone friki

Robert

Joy

Lomax

Maureen y David

Mr. Jelly

Premio Príncipe de Asturias para el creador del e-mail y del celular

Príncipe de Asturias: premian al creador del teléfono celular

Torneo gratuito de Wii en el Centro Cultural España-Córdoba!

Babylon by Gus!!

Que los cumplas feliz, Tetris

» 'Todas las plataformas necesitan un buen juego y Tetris siempre estará ahí' XXV Aniversario. Entrevista a su creador

17 de mayo, ¡Día de Internet!

» Día de Internet: ¿Tenemos algo que festejar?

Un post de Naty Menstrual

CONTADOR PUBLICO NACIONAL

Generación ¿millennials?

Los "millennials", una generación que desafía la creatividad docente

Sasturain para todos

Juan Sasturain escribió esta nota para Página/12, en pleno Congreso Nacional de Cultura, sobre el candente tema de la muerte del libro en papel.

http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13-114038-2008-10-27.html

Leer para leer o algo hay que hacer

La guía de discusión (anexa)

Los videojuegos, la tv e internet son buenos para tu cabeza

"Los videojuegos son buenos para el cerebro", dice Steven Johnson

Nuevos cerebros, nuevas cabezas

Internet cambia la forma de leer... ¿y de pensar?

La lectura en horizontal, a saltos rápidos y muy variados se ha extendido - ¿Puede la Red estar reeducando nuestro cerebro?

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Usuario de 'corta y pega'

Todo un rockumental // 8 BIT

Serie sobre artistas>> esto sí que es una buena práctica

Los videojuegos ya son cultura en Alemania · ELPAÍS.com

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Lanzamiento: El lado luna de lo oscuro

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